И все же изменения в культуре праздников в 1920-х гг. становились заметны, и большую роль в этих изменениях играла молодежь.
Ярких примером использования противостояния советских и церковных праздников является совпадение Пасхи и Дня Интернационала (1 Мая) в 1926 г. Тогда в стране проводился курс «лицом к казачеству» («лицом к древне»), поэтому вместо «комсомольский пасхи», рекомендовалось «устраивать лекции и доклады, на которых противопоставлять друг другу праздники пасхи и 1-е мая, вскрывая их классовую роль: роль праздника пасхи - содействие закабаленности трудящихся, роль 1-го мая - содействие освобождению трудящихся от кабалы» [21].
Уже через год, по поводу Десятилетия Октябрьской революции, лидер коммунистов Терского окружкома Северо-Кавказского края И. Н. Крайнев писал: «мы имели громаднейший подъем рабоче-крестьянского населения. Этот подъем выражался в небывалом стечении народа на наших демонстрациях» [44, д. 24, л. 38]. Это сообщение указывает на тот факт, что советские праздники с течением времени становились обычными и в тех районах страны, где преобладало сельское население.
Окончательное закрепление советской праздничной обрядности произошло в конце 1920-х годов. В связи с 10-й годовщиной Октябрьской революции в 1927 г. речь шла уже о методике планирования праздников и анализе эффективности праздничных мероприятий. На уровне ЦИК СССР была создана праздничная комиссия, образовавшая временный центральный орган по разработке концепции праздничной методики. Впоследствии специальная литература оформилась как особое направление, в котором разрабатывались новая обрядность и ритуалы, указывалось на недостатки в советском праздничном деле и в организации, праздников [9, с. 5, 16, 21].
Уже в 1927 году начала разворачиваться жесткая критика праздничной культуры периода нэпа, которая «удалились от масс», превратилась в «пустую обрядность», «скучные» и «однообразные» мероприятиями [45, д. 18, л. 9]. Десятилетие Октябрьской революции стало поводом как для «всенародного учета того, что удалось сделать за эти годы» в экономике Советского Союза, так и для ревизии деятельности в области культуры и проведения праздников, для возобновления требований «культурной революции» и преобразования быта. Создатели новой обрядности верили в возможность непосредственного воздействия воспринимаемого опыта, поэтому они называли праздник «открытым университетом» и «народной школой в общественном пространстве» [45, д. 19, л. 9].
В заключение работы представляется возможным сделать следующие выводы:
Партийно-советские структуры целенаправленно изменяли праздничные традиции в 1920-ые годы, добиваясь роста антирелигиозности. Вместе с тем, осуществлявшаяся в 1920-х гг. на Юге России советская модернизация праздничной культуры шла довольно умеренно. Причиной такой относительной умеренности являлись особенности края, в котором преобладало крестьянское, казачье население с сильными традициями и относительно краткий срок от начала преобразований. Политика в крае в отношении праздников была достаточно гибкой: новой властью были признаны ряд праздников и праздничных традиций, которым эта власть постаралась придать новое содержание
Библиография
1. Абрегова Ж. О. Повседневная жизнь сельского населения Кубани (конец XIX - первая треть XX вв.) : Дис. … канд. ист. наук. Майкоп, 2004. 196 с.
2. Багдасарян С. Д., Скорика. А. П. Крестьянская повседневность эпохи нэпа: досуг и праздник в южно-российской деревне в 1920-е годы. Новочеркасск: Лик, 2012. 239 с.
3. Баранов А. В. Социальное и политическое развитие Северного Кавказа в условиях новой экономической политики (1921-1929 гг.). СПб. : Нестор, 1996. 353 с.
4. Безгин В. Б., Юдин А. Н. Крестьянская община и сельсовет в 1920-е годы // Социодинамика. 2013. №2. C. 119-160. DOI: 10. 7256/2409-7144. 2013. 2. 403. URL: http: //www. e-notabene. ru/pr/article_403. html
5. Брудный В. И. Обряды вчера и сегодня. М. : Просвещение, 1968. 174 с.
6. Вересаев В. В. Об обрядах старых и новых (к художественному оформлению быта). М. : Новая Москва, 1926. 31 с.
7. Водолацкий В. П., Скорик А. П., Тикиджьян Р. Г. Казачий Дон: очерки истории и культуры. Ростов н/Д. : Терра, 2005. 448 с.
8. Голубых М. Очерки глухой деревни. М. -Л. : Гос. Изд-во, 1926. 124 с.
9. Данилевский М. Праздники общественного быта. Торжественные заседания, октябрины, годовщины. Организация, методика, практика. М., 1927. 63 с.
10. Двухжилова И. В. Вклад тамбовских ученых в исследование молодежного движения // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2011. № 5. Ч. 3. С. 46-51.
11. Дрилль В. «Весельчаки» // Молодой ленинец. 1926. 24 марта.
12. Журавлев С. В., Соколов А. К. Повседневная жизнь советских людей в 1920-е годы // Социальная история. Ежегодник. 1997. М., 1998. С. 287-332.
13. Игла. «Освящение» зареченской электростанции // Молот. 1924. 30 сентября.
14. Из письма Юго-Восточного бюро ЦК РКП (б) всем обкомам, губкомам и оргбюро РКП Юго-Востока о тактичном подходе к борьбе с религиозными предрассудками. 25 июня 1923 г. // Культурное строительство на Дону (1920 - 1941 гг.). Сб. документов. - Ростов н/Д., 1981.
15. Из резолюции Северо-Кавказского краевого агитационно-пропагандистского совещания о за-дачах антирелигиозной работы комсомола на северном Кавказе (Не ранее 27 и не позднее 28 декабря 1928 г.) // Культурное строительство на Дону (1920 - 1941). Сборник документов. -Ростов н/Д, 1981.
16. Извеков Н. Приемы изучения массового празднества // Проблемы социологии искусства. Л. : AKADEMIA, 1926. С. 130-138.
17. К празднованию 1-то мая // Молот. 1926. 27 марта.
18. Календарь-ежегодник коммуниста на 1928 год. VI год издания / Под общ. ред. С. С. Диканского. М. ; Л. : Московский рабочий, 1928. 758 с.
19. Кринко Е. Ф., Тажидинова И. Г., Хлынина Т. П. Повседневный мир советского человека 1920 - 1940-х гг. : жизнь в условиях социальных трансформаций. Ростов н/Д. : ЮНЦ РАН, 2011. 360 с.
20. Л. В. Среди книг // Молот. 1924. 5 сентября.
21. Лебедев Л. Как проводить пасхальные дни // Молодой ленинец. 1926. 20 апреля.
22. Лебина Н. Б., Чистиков А. К. Обыватель и реформы: картины повседневной жизни горожан в годы НЭПа и хрущевского десятилетия. СПб. : Дмитрий Буланин, 2003. 340 с.
23. «Мы только что начали создавать [новый] быт, за которым, по определению Маркса, должно последовать [новое] сознание»: Доклад А. А. Сольца на собрании юнкоров газеты «Молодой ленинец» 24 апреля 1926 г. // Молодой ленинец. 1926. 28 апреля.
24. Никулин В. В. Большевики и партийная этика: поведенческие нормы, социальный контроль и внутрипартийная повседневность (1920-е годы). // Социодинамика. 2014. №8. C. 26-82. DOI: 10. 7256/2409-7144. 2014. 8. 13062. URL: http: //www. e-notabene. ru/pr/article_13062. html
25. Панкова-Козочкина Т. В., Тикиджьян Р. Г. Особенности создания идеологической платформы советской обрядности: «красные праздники» в казачьих станицах Юга России 1920-х гг. // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «История и политические науки». 2009. № 3. С. 83 - 89.
26. Плетка и библия // Молот. 1926. 5 марта.
27. Самохин К. В. Модернизация на Юге России и трансформация элит // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2012. № 8. Ч. 2. С. 161-164.
28. Сердюкова Н. В. Государственная политика Советского государства в области религии в 1920-е гг. : На материалах Северного Кавказа: Дис. … канд. ист. наук. М., 2006. 172 с.
29. Слезин А. А. «Миру крикнули громко…»: Комсомол Центрального Черноземья в духовной жизни советского общества 1921-1929 гг. : социально-политические аспекты. Тамбов, 2002. 146 с.
30. Слезин А. А. Антирелигиозные праздники 1920-х гг. // Вопросы истории. 2010. № 12. С. 82-91.
31. Слезин А. А. История раннего комсомола: к характеристике архивно-источниковой базы // Исторический журнал: научные исследования. 2012. №5. C. 24-30.
32. Слезин А. А. Экстремизм в комсомоле 1920-х гг. : факторы развития // Политика и общество. 2009. № 6. С. 72-76.
33. Слезин А. А., Баланцев А. В. Противодействие комсомольских организаций религиозному влиянию среди «восточных национальных меньшинств»: специфика первой половины 1920-х годов // Социодинамика. 2012. №3. C. 48-100.
34. Слезин А. А. Антирелигиозные политсуды 1920-х годов как фактор формирования общественного правосознания // Право и политика. 2009. № 5. С. 1156-1159.
35. Слезин А. А. Антирелигиозное наступление советского государства в 1927-1929 гг. // Социодинамика. 2013. №5. C. 125-189.
36. Слезин А. А. Советское государство против религии: «оттепель» середины 1920-х годов // Юридические исследования. 2013. №2. C. 37-73.
37. Слезин А. А. В борьбе за нового человека. Комсомол 1920-х годов как институт политической социализации. Тамбов, 1998.
38. Тамбовский комсомол: грани истории. 1918-1945 / А. А. Слезин, С. А. Чеботарев, Л. В. Провалова и др. Тамбов, 2008.
39. Троцкий Л. Вопросы быта. Эпоха «культурничества» и ее задачи. -М. : Красная новь, Главполитпросвет, 1923. 164 с.
40. Чистяков В. Об антирелигиозной пропаганде // Коммунистическое просвещение. 1927. № 2.
41. Шаповалов С. Н. Историческая трансформация российских (советских) государственных праздников в 1917 - 1991 гг. (На материалах Краснодарского края и Ростовской области) : Дис. … канд. ист. наук. Краснодар, 2011. 125 с.
42. Ярославский Ем. Как вести антирелигиозную пропаганду. Доклад, прочитанный 20-го апреля на 1-м всесоюзном съезде корреспондентов газеты «Безбожник» и Общества друзей газеты «Безбожник». М. : Издательство «Безбожник», 1925. 36 с.
43. Balantsev A. V., Slezin A. A. Komsomol (the communist union of youth) of the first half of 1920s in the struggle against religious influence among western colonists // Белые пятна российской и мировой истории. 2013. № 5-6. С. 21-42.
44. Государственный архив новейшей истории Ставропольского края (ГАНИСК). Ф. 5938. Оп. 1.
45. Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ). Ф. 357. Oп. 1.
46. Центр документации новейшей истории Ростовской области (ЦДНИ РО). Ф. 4. Оп. 1.
47. ЦДНИ РО. Ф. 5. Оп. 1.
48. ЦДНИ РО. Ф. 30. Оп. 1.
49. ЦДНИ РО. Ф. 75. Оп. 1.