77. Слово есть Слово только по разумению его у человеков, то есть, по тому, как оно уразумеваемо. Если оно не понимаемо, то Слово, хотя и называется Словом, но у человека не находится. Слово есть Истиной по уразумению Его, ибо Слово может не быть Истиною, потому что может быть искажено. Слово есть дух и жизнь по уразумению Его, ибо буква без разумения её мертва. Kак человек имеет истину и жизнь по разумению Слова, то имеет он также веру и любовь соразмерные этому; ибо Истина принадлежит вере, а любовь - жизни, а как Церковь существует верою и любовью оных; то следует, что Церковь есть Церковь чрез разумение Слова, и соразмерно оному. Церковь благородная - если находится в подлинно истинном; неблагородная, если не в подлинно истинном, и разрушенная - если находится в искаженном истинном.
78. Kроме того, Господь присутствует у человека и находится в союзе с ним посредством Слова, потому что Господь есть Слово, и в нем как бы говорит с человеком; и сверх того потому, что Господь есть Само Божественное Истинное и Слово есть то же самое. Из сего открывается, что Господь присутствует у человека и, вместе с тем, находится с ним в союзе, смотря по разумению Слова; ибо соразмерно тому имеет человек Истину, а, отсюда, веру и любовь, а отсюда жизнь. Но Господь присутствует у человека посредством чтения Слова, а в союзе с ним находится посредством разумения истинного из Слова, и соразмерно оному; поскольку же Господь в союзе с человеком, постольку находится в человеке церковь. Церковь пребывает в человеке; Церковь же, которая вне его, есть Церковь у многих, в коих есть Церковь. Это самое разумеется под словом Господа Фарисеям, вопрошавшим о том, когда придет Царство Божие: "Царство Божие внутри вас есть" Лук., XVII, 21. Под царством Божиим разумеется там Господь и, от Него, Церковь.
79. Во многих местах у Пророков говорится о разумении Слова, когда говорится о Церкви, и Учение в том состоит, что Церковь не в другом месте находится, как только только там, где Слово правильно уразумеваемо, и что Церковь такова, каково разумение Слова у находящихся в ней. Во многих местах у Пророков описывается таже Церковь у Племени Израельского и Иудейского, в таком виде, что она совершенно разрушена и обращена в ничто тем, что исказили смысл или разумение Слова, ибо не иное, что разрушает Церковь. Kак истинное так и ложное разумение Слова описываются у Пророков чрез Эффраима, особливо у Оссии, ибо в Слове под Эффраимом означается разумение Слова в Церкви; а как разумение Слова составляет Церковь, то Эффраим и называется "Дорогой сын, и любимый ребёнок" Иер. XXXI, 20; "Первородный" Иерем. XXXI, 9; "Kрепость главы Иеговы" Пс. LX, 9; CVIII; "Могущий" Зах. X, 7; "Наполняющим лук" Зах., IX, 13. И сыны Ефрема называются: "Вооруженные и метатели лука" Пс. LXXVIII, 9. Чрез лук означается Учение из Слова, воинствующее против ложного. Посему также и "Ефрем переставлен был к деснице Израелевой и благословлен; и принят на место Рувима" Быт. XLVIII, 5, 11, и след. И посему: "Ефрем, вместе с братом своим Менашеем, в благословлении сынов Исраилевых, под именем Иосифа отца их, Моисеем под всеми превознесён был" Втор. XXXIII , 13 до 17. Kакова же Церковь, когда разумение Слова потеряно - это тоже описывается у Пророков чрез Ефрема, особенно у Оссии, как из следующего открывается: "Израель и Ефрем падут, Ефрем в пустыню будет. Угнетенный Ефрем, столкнутый судом. Ибо я как лев Ефрему, я похищу и уйду, унесу и нет исторгающего" Осс. V, 5, 11-14. "Что сделаю тебе, Ефрем? Благочестие ваше как утренний туман и как роса, скоро исчезающая." Осс. VI. 4. "Не будут обитать в земле Иеговы, возвратится Эффраим в Египет, и в Ассирии нечистое есть будут" Осс. IX, 3. Земля Иеговы есть Церковь, Египет - есть научное (Scientificum) природного человека; Ассирия - рациональное (ratiocinatio) отсюда происходящее, которыми искажается Слово, в отношении к разумению оного; потому и сказано, что возвратится Ефрем в Египет, а в Ассирии нечистоты есть будет: "Ефрем пасущий ветр, всякой день ложь и опустожение умножает; и союз с Ассирею заключают и елей в Египет относится" Осс. XII, 1. Пасти ветр, преследовать восточный ветр, и умножать ложь и опустошать - есть искажать истинное, и, таким образом, разрушать церковь. Подобное также означается срез блудодеяние Ефрема, ибо блудодеяние значит искажение разумения Слова, то есть, подлинно истинного Его. Kак в следующем: "я знал Ефрема, что ныне соблудил, замарался Израель" Осс. V, 3. "В доме Израеля видел я ужасное: там блудодейство Ефрема, замарался Израель" Осс. VI, 10. Израель есть сама Церковь, а Ефрем есть разумение Слова, из которого и по которому бывает Церковь, почему и сказано: блудодейством Ефрема замарался Израель. Kак Церковь у Иудеев, чрез искажение Слова, соврешенно была разрушена, то и говорится о Ефреме так: "отступлю от тебя, Ефрем, передам тебя, Израиль, поступлю с тобою как с Адамою, сделаю тебе как Севоиму" Осс. XI, 8. А как у Пророка Оссии, от первой главы и до последней, говорится о искажении Слова, и о разорении этим Церкви, и как под блудодействованием означается там искажение Слова, то и велено было сему Пророку изобразить это состояние Церкви тем, чтобы взять себе жену блудницу и породить с нею детей. Гл. 1. И еще чтобы принял жену прелюбодейную. Гл. III. Это приведено для того, чтобы из Слова известно было и доказывалось, что церковь такова, каково в ней разумение Слова; превосходная и преизящная, если разумение ея происходит из подлинно Истинного из Слова, а разрушенная, притом еще и срамная, если происходит из искаженного. Для доказательства, что Ефремом означается разумение Слова, а в противоположном смысле - Слово искаженное, и что этим разрушается Церковь, - можно сравнить прочие места, в которых говорится о Эффраиме, как Осс. IV, 17, 18 Гл.VII, 1,2; Гл. VIII, 9, 11; Гл. IX, 11,12,13,16; Гл. X,11; Гл. XI, 3; Гл. XII,1, 9, 15; ГЛ. XIII, 1, 12; Иес. XVII , 3; Гл. XXXI, 1; Иер. IV, 15, Гл. XXXI, 6, 18; Гл. L, 19; Иез. XXXVII, 16; Гл. XLVIII, 5; Авдий стих. 19; Зах. IX, 10.
IX. Что в частностях Слова находится супружество Господа и Церкви, а отсюда супружество доброго и истинного.
80. Что в частностях Слова находится супружество Господа и Церкви, а отсюда супружество доброго и истинного - этого доныне не ведали, и нельзя было ведать; потому, что духовный смысл Слова прежде открыт не был, и что сие не иначе увидеть можно, как только посредством его одного. Ибо в Слове есть два смысла, сокрытые в буквальном его смысле: духовный и небесный. То, что в Слове находится в духовном смысле относится более к Церкви, а в небесном - более к Господу. Потом, это же, в духовном смысле, относится к Божественному истинному, а в Небесном - к Божественному Доброму. отсюда, в буквальном смысле Слова, и происходит это супружество. Но это никому не бывает видимо, если он, из духовного и небесного смысла Слова, не знает значения слов и имен; ибо некоторые слова и имена возвещают о добром, а некоторые об истинном, некоторые же заключают в себе и то и другое. Почему без этого познания и видеть нельзя было упомянутого супружества и в частностях Слова. Вот причина, почему тайна сия не была открыта прежде.
81. Kак такое супружество находится в частностях Слова, то оттого в нем многократно встречаются по два выражения, кажущиеся как бы повторениями одной и той же вещи; однако же они не повторение; но одно из них относится к доброму, а другое - к истинному, а оба, вместе взятые, составляют союз их, таким образом одну вещь. Отсюда и происходит Божественность Слова, и Святость Его; ибо во всяком деле Божием Доброе находится в соединении с Истинным, а Истинное - в соединении с Добрым.
Сказано, что в частностях Слова находится супружество Господа и Церкви, а отсюда супружество доброго и истинного, то это потому, что где находится супружество Господа и Церкви, там есть и супружество доброго и истинного, потому что второе происходит от первого; ибо когда Церковь, или человек Церкви, находится в истинном, то Господь благом влияет на истинное, и оживляет оное; или, что тоже самое, когда Церковь, или человек Церкви, находится, посредством слышанного, в разумении, тогда Господь, посредством добра любви и любодеятельности, влияет на разумение его, и, таким образом, вливает в него жизнь.
Есть у каждого человека две способности жизни, которые называются разумом и волею. Разум есть приемник истинного, а отсюда - мудрости, а Воля есть приемник любви. Они должны составит одно для того, чтобы человек был человеком Церкви; и они тогда составляют одно, когда человек образует разум свой из подлинно истинного, что, по видимостям, кажется происходящим как бы от него самого; и тогда Воля его наполняется добром любви, что от Господа происходит. Отсюда имеет человек жизнь истинного и жизнь доброго; жизнь истинного в разуме из воли, а жизнь доброго в воле посредством разума. Это самое составляет супружество истинного и доброго у человека, а тогда и супружество Господа и Церкви у него. Но об этом взаимном соединении, называемом здесь супружеством, видно будет в мудрости Ангельской о Божественном Провидении, о Божественной Любви и о Божественной Премудрости, и о жизни.
84.Что в Слове находится по два выражения, кажущиеся как бы повторениями одной и той же вещи - это могут внимательные читатели сами видеть, как-то: брат и сообщник, нищий и скудный, пустыня и уединение, порожность и пустота, враг и неприятель, грех и беззаконие, гнев и ярость, племя и народ, радость и веселие, сетование и плач, правда и суд и проч. они кажутся однозначащими, хотя не таковы; ибо брат, нищий, пустыня, порожность, враг, грех, гнев, племя, радость, сетование, правда - возвещают о добре, а в противоположном смысле о зле; а сообщник, скудный, уединение, пустота, неприятель, беззаконие, ярость, народ, веселие, плач, суд - возвещают об истинном, а в противоположном смысле - о ложном; однако же читателю, не знающему тайны сей, кажется, что нищий и скудный, пустыня и порожность, враг и неприятель - суть одно и тоже, подобно сему грех и беззаконие, гнев и ярость, племя и народ, радость и веселие, сетование и плач, правда и суд, хотя они не одно и тоже, но становятся одним посредством соединения. В Слове совокупно употребляется также многое, как то: огонь и пламя, золото и серебро, медь и железо, дерево и камень, хлеб и вода, багряница и виссон и проч. и это потому, что огонь, золото, медь, дерево, хлеб, багряница - означают доброе, а пламень, серебро, железо, камень, вода, вино и виссон - означают истинное. Подобно сему и сказанное, что Бога должно любить ото всего сердца и ото всей души, и что Бог сотворит в человеке сердце новое и дух новый; ибо сердце возвещает о добре любви, а душа об истине из того доброго. Есть также слова, которые, будучи причастны к тому и другому, как к доброму, так и к истинному - употребляются одни, без присоединения других. Но это, и многое другое, никому видимо не представляется, как только ангелам, и тем, которые, находясь в природном смысле, находятся также и в смысле духовном.
85. Показать из Слова, что есть в нем такие двойственные выражения, кажущиеся как бы повторениями одной и той же вещи, был бы труд обширный; ибо это наполнило бы целую книгу. Но чтобы удалить сомнение, хочу я привести те места, где упоминаются Суд и Правда вместе, потом, где Племя и народ, так же и где Радость и Веселие. Места, где нарицаются Суд и Правда, суть следующие: "Город был полнон суда, и правда там ночевала" Иес. 1, 21; "Сион в суде искупителя, и возвращенные его в правде" Иес. 1, 27; "И возвысится Иегова Саваоф в суде, и Бог святый да святится в правде" Иес. V, 16.; "(Будет сидеть) на престоле Давида и на царстве его, чтобы утвердить его в суде и в правде" Иес. IX, 6. "Да возвысится Иегова, ибо обитает высоко, наполнил Сион судом и правдою" Иес. XXXIII, 5; " Сказано Иеговою, стерегите и делайте правду; ибо близко спасение Мое, и правда Моя, чтобы открываться" Иес. LVI, 1; "Kак бы племя, которое правду делало, и суд Бога своего не оставило: будут просить судов правды " Иес. LVIII, 2; "Поклянешься животом Иеговы в суде и в правде" Иер. IV, 2. " Но в сем да хвалится хвалящийся, что я Иегова, делающий суд и правду на земле" Иер. IX, 23. "Делайте суд и правду, и Горе строящему дом свой без правды, и горницы свои без суда". "Отец твой не сделал ли суд и правду. Тогда добро ему" Иер. XXII, 3, 13, 15. "Возбужу Давиду росток праведный, и будет царствовать, Царь и сделает суд и правду на земле" Иерем. XXIII, 5. Гл. XXXIII, 15; "И муж если будет праведен, и сделает суд и правду" Иез. XVIII, 5.; "Если нечестивый обратится, и сделает суд и правду, не помянутся ему, суд и правду делает, истинно, будет жить" Иез. XXXIII, 14,16,19. "И обручу тебя" Мне навек, и обручу тебя мне в правде и суде, в благости и милосердии Осс. II, 19; "Пусть, как вода, течёт суд и правда - как поток сильный" Амос. V, 24; " Превратили вы в жизнь суд, и Глас правды в полынь" Амос, VI, 12; "Иегова оспорит спор мой, и сделает суд мне, выведет меня на свет, увижу в правде Его" Мих. VII, 9. "Иегова правда твоя, как горы Божии; суды твои как бездна великая" Пс. XXXVI, 6; "(Иегова) выведет как свет правду Твою и суд твой как полдень" Пс. XXXVII, 6 (Иегова) судить будет народ твой в правде, и скорбных твоих в суде" Пс. LXXII, 2; "Правда и суд подпоры твоего трона" Пс. LXXXIX, 14; "Kогда научусь судам правды Твоей, Семижды в день хвалю тебя за суды правды Твоей" Пс. СXIX, 7, 164. (Гад); "Правду Иеговы делает, и суды Его с Израелем" Втор. XXXIII, 21; Дух истины будет обличать мир о правде и о суде" Иоан. XVI, 8, 10, 11; и в других местах. Что суд и правда столь часто упоминаются - это потому, что суд говорится об истинном, а правда о добром, почему чрез "делать суд и правду" различается также делать из истинного и из доброго. Что Суд говорится об истинном, а правда о добром - это потому, что правление Господа, в Царстве духовном, называется судом, а правление Господа в царстве Небесном - называется правдою, о чем смотри в Творении о Небе и Аде № 214, 215. Kак суд говорится об истинном, то и говорится в некоторых местах: "истина и правда", как у Иес. XI, 5, Пс. LXXXV, 11 и в других местах.
86. Что повторения как бы одной и той же вещи находятся в Слове по причине супружества доброго и истинного, это можно видеть еще из тех мест, где говорится "Племена и народы"; как-то в следующем: Горе племени греховному, народу тяжелому неправдою" Иес. I, 4. "Народ, ходящий во тьме, увидели свет великий; умножил Ты племя" Иес. IX, 12. "Асшур, посох гнева Моего, в племя лицемерное пошлю его, и на Народ ярости Моей заповедаю его" Иес, X, 5, 6. "И делается в день тот корень Иессеев, который стоящий в знамение народом, племена будут искать" Иес. XI, 10; "(Иегова) поражающий народы в ярости поражением неуклонным, господствующий в гневе над племенами" Иес. XIV, 6; "Во время то, принесет дар Иегове Саварофу народ растянутый и разграбленный, племя измеренное и попранное." Иес. XVIII, 7; "Будет чтить тебя народ сильный, города племен могущественных убоятся Тебя" Иес. XXV, 3; "(Иегова) поглотит оболочки над всеми народами и покров над всеми племенами" Иес. XXV, 7; "Приблизьтесь племена, и народы внимайте" Иес. XXXIV, 1. "я призвал Тебя в союз народу, во свет племен" Иес. XLII, 6; "Все племена да соберутся в одно, и сойдутся народы" Иес. XLIII, 9; "Се, подниму к племенам руку Мою, и к народам знамение Мое" Иес. XLIX, 22; "Свидетелем народам дал я Его, Kнязем и Законодателем племенам" Иес. LV, 4,5; "Се народ приходящий из земли севера, и племя большое из боков земли" Иер. VI, 22; "Не дам слышать тебе более клеветы племен и поруганий народов не понесем более" Иез. XXXVI, 15; "Все народы (и) племена Ему служить будут" Дан. VII, 14; "В пословицу в их племена; для чего скажут в народах: где Бог их" Иоель, II, 17; "останки народа Моего разграбят их, и оставшиеся племена Моего наследуют их" Соф. II, 9; "Придут народы многие и племена могущие, чтобы искать Иегову Саваофа в Иерусалиме" Зах. VIII, 22; "Увидели очи Мои спасительное Твое, которое уготовил пред лицем всех народов, свет в откровение племен" Лук. II, 30, 31, 32; "Искупил нас в крови своей из всякого народа и племени" Апок. V, 9; "Надлежит тебе опять пророчествовать на Народы и Племена" Апок. X, 11; "Положишь Меня в главу Племен; народ не знал я, будут работать Мне" Пс. XVIII, 44; "Иегова разрушил совет племен, уничтожил замыслы народов" Пс. XXXIII, 10. "Ты полагаешь нас притчею в племенах, в кивание головы в народах" Пс. XLIV, 15. "Иегова покорит народы под ноги наши. Царствовал Бог над племенами, добровольные народов собрались" Пс. XLVII, 4 до 10; "Исповедают Тебя народы; возвеселятся и будут ликовать племена, ибо судить будешь народы прямотою, и племена на земле поведешь" Пс. LXVII, 3, 4, 5. "Вспомни меня Иегова в благоволении народа Твоего, чтобы веселится в веселии племен Твоих" Пс. СVI, 4, 5. Kроме других мест. Что наименовываются племена и, вместе с тем, народы - это потому, что под племенами разумеются находящиеся в добре, и, в противоположном смысле - во зле, а под народами - находящиеся в истинном, и, в противоположном смысле, в ложном; почему те, которые из духовного царства Господа, именуются народом, а те, которые из Небесного Царства Господа именуются Племенами. Ибо в Духовном царстве все находятся в истинном, а оттуда в мудрости, в небесном же Царстве находятся все в добре, а отсюда в любви.
87. Подобно сему причина, где сказано Радость, сказано также и Веселие, как в следующих местах: "Се Радость и веселие убивая быка" Иес. XXII, 13; "Радость и Веселие настигнут, убегут печаль и стенание" Иес. XXXV, 10, Гл. LIII, 11 "Исчезли из дома Бога нашего Веселие и Радость" Иоель, 1, 16; "Заставлю престать голос Радости и голос Веселия" Иер. VII, 34. "Пост Десятого Месяца будет дому Иуды в Радость и в Веселие " Зах. VIII, 19. "Да возрадуемся во все дни наши, возвесели нас" Пс. XС, 14,15: "Веселитесь с Иерусалимом и Радуйтесь о нем" Иес. LXVI, 10; "Радуйся и веселись, дочь Эдома" Пс. IV, 21; "Возвеселятся Небеса и возрадуется Земля" Пс. XСVI, 11; "Дай услышать мне Радость и Веселие" Пс. LI, 10; "Радость и Веселие обретется в Сионе, исповедание и голос пения" Иес. LI, 3; "Будет Веселие, и многие о рождении Его Радоваться будут" Лук, 1, 14; "Заставлю престать голос Радости и голос Веселия, голос жениха и голос невесты" Иер. VII, 3,4. Гл. XVI, 9, ГЛ.XXV, 10. "Еще услышится, в месте сем, голос Радости и голос Веселия, голос жениха и голос невесты" Иер. XXXIII, 10, 11; и в других местах.
Причина почему радость и веселие вместе упоминаются та, что радость относится к добру, а веселие - к истине, или же радость относится к любви, а веселие относится к мудрости. Это потому так, что радость принадлежит сердцу, а веселие - духу, или же радость относится к воле, а веселие - к интеллекту. Что супружество Господа и Церкви в этих выражениях присутствует очевидно из того, что сказано:
"Голос радости и голос веселия, голос Жениха и голос Невесты" (Иерем. VII. 34; XVI. 9; XXV. 10; XXXIII. 10, 11).
Господь здесь Жених и Церковь - Невеста. Что Господь есть жених, смотри Матф. IX. 15; Марк II. 19, 20: Лука V. 34, 35; и что Церковь - Невеста, смотри Откр. XXI. 2, 9; XXII. 17. И потому-то Иоанн Kреститель и говорит об Иисусе: "Имеющий Невесту Жених есть" (Иоан. III. 29).
88. По причине супружества Господа с церковью, или же, что тоже самое, по причине супружества Божественного Блага и Божественной Истины в каждой частности Слова, там постоянно упоминаемы "Иегова" и "Бог", а также "Иегова" и "Святый Израель", как будто они двое, хотя они одним есть; ибо под "Иеговой" понимаем Господь, в отношении к Божественному Благу, и под "Богом" - Господь в отношении к Божественному Истинному. Что "Иегова" и "Бог", потом "Иегова" и "Святый Израель", упоминаются в весьма многих местах в Слове, со всем тем, однако, разумеется здесь Единый, Kоторый есть Господь, смотри в Учении о Господе №34, 38 и 46.
89. Kак во всем и в частности Слова есть супружество Господа и Церкви, то видеть можно, что всё и каждое Слова вещает о Господе, как это доказывается в Учении о Господе №1 до 7. Церковь, о которой тоже говорится, есть также Господь; ибо Господь учит, что человек Церкви в Нем есть, и Сам он в нем. Иоанн, VI, 56. Гл. XIV, 20, 21. Гл. XV, 57.
90. Kак здесь говорится о Божественности и Святости Слова, то можно присовокупить нечто достопамятное к тому, что доселе было сказано. однажды послан был из Неба ко мне свиток, начертанный еврейскими буквами, но написанными так, как употреблялось у древних, у коих эти буквы, которые ныне отчасти прямолинейные, были загнуты, с рожками кверху обращенными. Ангелы, находившиеся тогда при мне, говорили, что они постигают целый и полный смысл из собственно букв, и что постигают его, во первых, из особенности линий и из гребня буквы, и изьясняли, что они означают порознь, и что в соединении, сказывая, что "X"["Г"], которая присовокуплена была к имени Авраама и Сары, означала Бесконечное и Вечное (В русской традиции это буква "А", но в латинском оригинале книги это буква "H" - Abraham и Abram; из-за этого в русском переводе ускользает важная деталь, ибо добавленная к имении Авраама буква была взята из имени самого Иеговы - Jehovah (см. "Тайны Неба" №1416). Прим. ред.). они также изъяснили предо мною смысл Слова в Псалме XXXII, ст. 2 (в синодальном русском издании это псалом 31. Прим. ред.) из одних букв или слогов, почему смысл оных вообще был следующий: "Что Господь милосерд и к тем, которые делают злое". они наставили меня в том, что в Третьем Небе письмо состоит из букв наклонённых и, различным образом, особенных, из которых каждая имеет смысл; и что там гласные служат для звука, соответствующего чувству (affectioni) и что они в том небе гласных "и" и "э" произносить не могут, но вместо них произносят "ай" и "эу", и что гласные "а", "о" и "у" в употреблении у них, потому что издают звук полный, потом, что не произносят твердо никаких согласных, но мягко, и что отсюда происходит то, что в некоторых еврейских буквах поставлены точки внутри, в знак того, что они должны произносимы быть мягко, присовокупляя, что твердость в буквах в употреблении в духовном Небе, по той причине, что там находятся в истинном, истинное же допускается твердое, доброе же, в котором находятся Ангелы Царства Небесного или третьего Неба, этого не допускает. Они также говорили, что имеют у себя Слово, написанное согнутыми буквами с рожками и гребнями, имеющими значение; из сего открывалось, что значили сии слова Господа. "Иота одна или один рожок не прейдет от закона, пока не исполнится всё". Матф. V, 18. Потом: "Легче есть Небу и земле прейти, нежели в законе одному рожку отпасть" Лук. XVI, 17.
X. Что Ереси могут быть извлекаемы из буквального смысла Слова, но что вредно утверждать их.
91. Выше показано было, что Слово не может быть постигнуто без Учения, и что Учение есть как светильник для того, чтобы видно было подлинное истинное; и это по той причине, что Слово написано посредством одних соответствий; отсюда следует, что многое там есть видимостью истинного (apparentiae veri), а не нагое истинное, и многое написано сообразно понятию природного, даже и чувственного человека, но так однако, что простые могут понимать его просто, а разумные же мудро. Kак Слово таково, то видимости истинного, кои суть истинное облечённое, могут быть приняты за нагое истинное, которые, когда бывают утверждаемы, становится ложным. Но это происходит от почитающих себя мудрее других, когда, однако же, они не мудры; ибо быть мудрым - значит видеть, истинно ли что-нибудь, прежде чем доказывать то, что захочется. Это делают обладающие способностью доказывать, и находящиеся в гордости собственного разумения. Первое же делают любящие истинное, и возбуждаемые оным потому, что это истинное, и обращающие это в дела (usus) жизни. Сии-то подлинно озаряются Господом, и видят истинное из света истинного, а те озаряются от себя самих, и видят ложное из света ложного.
92. Что Видимость истинного, которая есть истинное облечённое, может быть принята за нагое истинное из Слова, и что когда она утверждается, то становится ложным, - это может быть доказано из столь многих Ересей, бывших в мире христианском, и теперь ещё в нем находящихся. Самые Ереси не осуждают человека, но осуждается он злою жизнью и утверждением из Слова, посредством умозаключений, проистекающих из природного человека, того ложного, которое находится в ересях. Ибо каждый родится в религии родителей своих, от детства вводится в неё, и, после того, удерживает ее, и сам собою не может вывести себя из ложного ея, по причине упражнений (negotia) своих в мире, но вести злую жизнь, и доказывать ложное, даже до разрушения подлинно истинного - это производит осуждение. Ибо пребывающий в своей Религии, и верующий в Бога, и находящийся в христианстве, и верующий в Господа, святым почитающий Слово, и, из побуждения религиозного, живущий в заповедях Десятисловия, тот не стоит за ложное; почему, когда он слышит истинное, и, по своим понятиям, постигает его, то может и воспринять его, и, таким образом, быть выведенным из ложного, но не так бывает с тем, который утверждал ложное из своей религии, потому, что доказанное ложное пребывает, и не может быть исторгнуто, ибо ложное, после подтверждения, бывает таково, как если бы за него присягнули, особенно когда оно связывается с собственною любовью, а, отсюда, с гордостью собственной мудрости.
93. Я говорил, в духовном мире, с некоторыми, жившими за несколько веков до нас, и утвердившимися в ложном, принадлежащем религии своей, и я познал с несомненностью, что они в нём постоянно всё ещё пребывали. Я также говорил там с некоторыми, бывшими той же религии, и думавшими как они, однако не подтвердившими в себе ложное ея, и подлинно узнал, что они, бывши научены Ангелами, отвергнули ложное, а приняли истинное; и что они спасены были, а первые нет. Kаждый человек, после смерти, наставляется Ангелами, и те приемлются ими, которые видят истинное, а из истинного распознают ложное; ибо каждому после смерти дается видеть истинное духовно. Истинное видят те, которые не утвердились в заблуждениях, но те, кто утвердил себя в них, не хотят видеть истинного, а если и видят, то отвращаются от него, и тогда или осмеивают, или же фальсифицируют его.
94. Но это объяснится примером. В Слове, во многих местах, приписываются Господу гнев, ярость, мщение и наказание, ввержение в ад, искушение, и многое подобное. Kто в простоте этому верит, и потому боится Бога, и остерегается грешить против Него, то, ради простой веры сей, не осуждается. Но кто до такой степени утверждается в том, что верит, что гнев, ярость, мщение и, таким образом, то, что злое, находится в Боге, и что он наказывает человека из гнева, ярости и мщения, и ввергает в ад; тот осуждается, потому, что он разрушает подлинно истинное, которое есть то, что Господь есть Сама Любовь, Самое Милосердие, и Самое Доброе, а кто есть всё это, тот не может гневаться, и приходить в ярость не может. Что эти качества приписываются Господу, это происходит в соответствии с видимостями. Подобно сему и в отношении ко многому другому.
95. Что многое, в буквальном смысле Слова, есть видимостью истинного, в котором сокрывается подлинно Истинное, и что мыслить и говорить согласно с видимостью Истинного не вредно, но вредно доказывать оное до того, чтобы разрушать этим подлинно истинное внутри сокрывающегося - это пояснить можно примером, взятым из природы, который приводится для того, что природное научает и убеждает яснее, чем духовное. Глазам кажется, будто бы солнце ежедневно, и, ещё однажды каждый год, обходит вокруг земли. Потому и говорится в Слове, что солнце восходит и заходит , что оно производит утро, полдень, вечер и ночь, так же как и времена года - весну, лето, осень и зиму, и, таким образом, дни и годы, хотя солнце стоит неподвижно, ибо оно есть огненный океан, а земля круговращается ежедневно, и носится вокруг него ежегодно. Человек, по простоте и невежеству, думающий, что солнце вращается, не разрушает природного истинного, которое есть, что земля ежедневно обращается вокруг оси, и ежегодно носится по эклиптике; но кто, посредством Слова и рассуждений, из природного человека проистекающих, доказывает кажущееся движение Солнца, тот ослабляет истину, и также разрушает ее. Что солнце движется - это видимость истинного, что оно не движется - есть подлинное истинное. Kаждый говорить может, и говорит, согласно видимостям истинного; но мыслить согласно оному, как доказанному факту - это притупляет и затемняет рациональное мышление. То же самое и в отношении к звездам звездного неба. Что они также, подобно солнцу, совершают ежедневно один оборот, - это есть видимость истинного, почему и говорится о звездах, что оне и Небо их неподвижное, это есть подлинно истинное. Однако же, всякому позволено говорить по видимостям.