Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

2) центр. роли человека в мироздании, а личности — в об ве; 3) «взаимно сти» (шу [3]) как универсальной основе человеч. отношений. Каждый чело век должен сохранять (бао [2]) в естественном совершенстве не только свое «сердце», исполненное «благосмыслия» (лян чжи) (см. Ван Ян мин), или «сиятельной мудрости» (мин чжэ), но и «личность/тело», являющуюся мерой («угольником») для всех уровней социальности (семьи, гос ва, Поднебес ной). Любое воздействие на об во и мир возможно лишь посредством воздей ствия на самого себя; это воздействие, сказавшись на объекте, эхом возвра щается к субъекту. Ван Гэнь проповедовал своеобразный «разумный эгоизм», исключавший и жертвенный альтруизм, и эгоцентрич. себялюбие: подлин ная любовь к себе неотделима от любви к людям. В этой проповеди слышны моистские мотивы (см. Мо цзя), но без самоограничительного ригоризма. За то, что Ван Гэнь придавал «слишком» большое значение чувственным желаниям, он подвергся критике со стороны янминиста Лю Цзун чжоу. Счи тая человеч. «природу» (син [1]) способной «спонтанно» (цзы жань) и в «обы денных проявлениях простонародья» (бай син жи юн) «доводить благосмыслие до конца» (чжи лян чжи), Ван Гэнь с наибольшей радикальностью в кон фуцианстве развил тезис о возможности для каждого человека стать «со вершенномудрым» (шэн жэнь). «Путь совершенномудрых не выходит за обыденные условия», поэтому, «когда вдоволь еды и одежды, расцветают благопристойность (ли [2]) и должная справедливость (и [1])». Ван Гэнь выступал за уравнительное (пин цзюнь) распределение гос. и целинной (не находящейся в частном владении) земли.

* Ван Синь чжай сяньшэн и цзи (Собр. [соч.], оставленных учителем Ван Синь чжаем). [Пекин], 1910 (1 е изд. — 1631); Ван Синь чжай сяньшэн цюаньцзи (Полное собр. [соч.] учителя Ван Синь чжая). [Б.м.], 1912 (1 е изд. — XV в.); ** Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002, c. 384–385, указ.; Хуан Сюань!минь. Ван Гэнь // Чжунго гудай чжумин чжэсюэцзя пин чжуань (Критические биографии знаменитых философов древнего Китая). Т. 3, ч. 2. Цзинань, 1981, с. 531–583; Bary W.T. de (ed.). Individualism and Humanitarianism in

Late Ming Thought // Self and Society in Ming Thought. N.Y., 1970,

.. ..

p. 157–178; Ubelhor M. Wang Gen (1483–1541) und seine Lehre. Eine

..

Kritische Position im spaten Konfuzianismus. B., 1986.

А.И. Кобзев

Ван Сюань лань. 626–697? Даос. философ (см. Даосизм). Осн. соч. —«Сюань чжу лу» («Записи о сокровенной жемчужине»). Опираясь на учение «Дао дэ цзина», Ван Сюань лань детально разработал доктрину «двух дао»: «древнего дао» (оно же «непостижимое», «постоянное дао» — чан дао) и «нового дао» (оно же «профанич. дао» — кэ дао). Первое является универсальным и веч ным принципом мира как целого, второе имманентно каждой конечной вещи, возникает и гибнет вместе с ней: «Непостижимое рождает небо (тянь [1]) и землю (ди [2]), а профанич. дао рождает все сущее. Если есть жизнь, то есть и смерть, поэтому профанич. дао называют непостоянным. Непостоян ное рождает свою телесную форму (ти син), а постоянный закон (чан фа) рож дает свою истинность». Значит. влияние на проблематику и терминологию Ван Сюань ланя оказала буд. философия, в частности учение мадхьямики. Для Ван Сюань ланя характерны рассуждения о соотношении единого и мно гого, об «истинно сущем» как «ни едином, ни двойственном» (бу и бу эр), об относительности и «пустотности» «всех дхарм» (чжу фа; см. Фа [1], разд. 2). Его идеи получили развитие в даосизме VII–X вв.

** Чжунго сысян тунши (Общая история китайской идеологии). Т. 4, ч. 2. Пекин, 1957, с. 785–788; Ян Сян!куй. Чжунго гудай шэхуэй юй гудай сысян яньцзю (Исследование древнекитайского общества и древ некитайской идеологии). Шанхай, 1962, с. 490–491.

Е.А. Торчинов

ВАН СЮАНЬ ЛАНЬ

171

ВАН ТАО

ВАН ТИН СЯН

172

Ван Тао, Ван Цзы юань, Ван Цзы цянь, Тао юань. 1828, Чанчжоу (Усянь) пров. Цзянсу, — 1897. Философ, политич. мыслитель, ученый, обществ. дея тель, основоположник совр. журналистики в Китае. В 1845 получил низшую ученую степень сю цай. В 1862–1873 был помощником крупнейшего перевод чика канонич. китайской лит ры на англ. яз. Дж. Легга, написал комментарии к классич. конф. сочинениям «Ши цзину», «Чжоу и», «Ли цзи», хранящиеся ныне в Нью Йоркской публич. б ке. Ван Тао сотрудничал с европ. миссионе рами; сочувственно отзывался о Тайпинском восстании (1850–1864) (см. Хун Жэнь гань; Хун Сю цюань), идеология к рого включала интерпретацию хрис тианского вероучения; написал письмо руководителям тайпинов, из за чего был сочтен «неблагонадежным». В 1867–1870 жил в Англии, затем посе тил Францию и Россию, в 1880 — Японию, в последние годы жизни руко водил Школой естеств. наук в Шанхае. В 1873 начал издавать в Сянгане (Гон конге) одну из первых в Китае частных газет — «Дуньхуай жибао». Его филос. и обществ. взгляды выражены в «Тао юань вэнь лу вай бянь» («Внешняя часть собрания прозы Ван Тао», цз. 1–12, 1882; переизд.: Шанхай, 1959) и в двух собр. писем: «Тао юань чи ду» («Письма Ван Тао», цз. 1–12, 1886), «Тао юань чи ду сюй чао» («Продолженное воспроизведение писем Ван Тао», цз. 1–6, 1889). Будучи идеологом реформаторского движения и пропагандистом «самоусиле ния» страны с помощью зап. научно технич. и социально политич. достижений, Ван Тао полагал, что соответствующие этим достижениям идеи содержатся в классич. памятниках древнекит. философии. Ратуя за постепенные измене ния в об ве, он считал неизменными конф. принципы и признавал идею «пре допределения» (мин [1]).

** Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002, с. 455–456, указ.; Ван Вэй!чэн. Ван Тао дэ сысян (Идеология Ван Тао) // Чжунго цзиньдай сысян ши луньвэнь цзи (Сборник статей по истории китайской идеологии нового времени). Шанхай, 1958; Ван Эр! минь. Ван Тао кэши цзи ци синь сюэчао чжи цифа (Наставник Ван Тао и пробуждение им нового идейного течения) // Дунфан вэньхуа, 1976. Т. 4, № 2; Се У!лян. Ван Тао — Цин мо бяньфалунь чжи шоучуанчжэ цзи Чжунго баодао вэньсюэ чжи сяньцюйчжэ (Ван Тао — основоположник реформаторской идеологии конца эпохи Цин и зачинатель китайской информационной литературы) // Цзяосюэ юй яньцзю. 1958, № 3; Cohen P.A. Between Tradition and Modernity: Wang T’ao and Reform in Late Ch’ing China. Camb. (Mass.), 1974.

А.И. Кобзев

Ван Тин сян, Ван Цзы хэн, Ван Цзюнь чуань. 04.12.1474, Ифэн (совр. Ланькао, пров. Хэнань), — 23.09.1544. Философ неоконфуцианец (см. Нео конфуцианство), гос. деятель, писатель и поэт, теоретик лит ры и музыки, ученый, занимавшийся естественными науками, гл. обр. астрономией. Родился в семье мелкого землевладельца. В 1502 получил высшую ученую степень цзин ши и в статусе «многообещающего мужа» (шу цзи ши) был остав лен в штате Ханьлинь академии. Военный министр (1530–1533) и глава цен зората (1533–1541); в 1541 отстранен от должности и лишен всех чинов. В 1567 посмертно реабилитирован. Гл. филос. произведения Ван Тин сяна — «Шэнь янь» («Осмотрительные слова»), 13 цз., «Я шy» («Переложения классики»), 2 цз., и др. — входят в состав двух собраний сочинений: «Ван ши цзя цзан цзи» («Собрание [сочинений] из домашнего книгохранилища господина Вана») и «Ван Цзюнь чуань со чжу шу» («Произведения, созданные Ван Цзюнь чуанем»).

ВАН ТУН

ВАН ФУ

174

Ван Тун, Ван Чжун янь, Вэнь чжун цзы. 584, Лунмэн обл. Цзянчжоу (совр. уезд Хэцзинь пров. Шаньси), — 617. Философ и политич. мыслитель, круп нейший представитель «правоверного» конфуцианства в период от Ян Сюна (I в. до н.э. — I в. н.э.) до Хань Юя (VIII–IX вв.). Ван Тун сыграл важную роль

всохранении конф. традиции в условиях идейного доминирования буддизма (см. Буддизм), развив теорию сущностного единства «трех учений» (сань цзяо) — конфуцианства, буддизма, даосизма и став самым ранним провозвест ником идеологии неоконфуцианства. После того как император Вэнь ди дин. Суй (581–618) отверг представленный Ван Туном социально политич. проект достижения «Великого равновесия» (тай пин), Ван Тун вел частную жизнь. Среди его учеников были крупные гос. деятели периода правления дин. Тан (618–907). Этот посмертный практич. успех учения Ван Туна обусловил его большую популярность у представителей политико утилитаристского на правления в неоконфуцианстве. Ван Тун первым ввел в употребление термин цзин цзи — «канонич. управление и упорядочение», в традиц. лексиконе обо значающий общую систему организации об ва и гос ва («мира и народа»), а в совр. лексиконе — экономику. В подражание канонич. конф. летописи «Чунь цю» создал «Канон начала» («Юань цзин»), охватывающий историч. события 290–589, но дошедший до нас текст, очевидно, является поддел кой XI в. Гл. и единств. сохранившееся филос. сочинение Ван Туна — «Чжун шо» («Срединные изъяснения», или «Изъяснения срединности») написано

вдиалогич. жанре «записей бесед» (юй лу) в подражание «Лунь юю» («Теоре тическим речам») Конфуция (VI–V вв. до н.э.). Это произведение, состоя щее из 10 цз. и записанное сыновьями Ван Туна — Ван Фу цзяо и Ван Фу ши, известно также под названием «Вэньчжун цзы» («Мудрец Культурной сре динности») — по посмертному имени автора.

* Чжун шо (Срединные изъяснения). Шанхай, 1936 (СББЯ. Т. 1438);

**Лапина З.Г. Учение об управлении государством в средневековом Китае. М., 1985; Инь Се!ли, Вэй Мин. Ван Тун лунь (Суждения о Ван Туне). Пекин, 1984; Ли Цюнь!ин. Ван Ян мин юй Чжунго чжи жу цзя (Ван Ян мин и китайское конфуцианство). Тайбэй, 1974, с. 245–250; Wechsler H.J. The Соnfucian Teacher Wang T’ung (584?–617): One Thousand Years of Controversy // T’P. 1977, vol. 63, p. 225–272.

А.И. Кобзев

Ван Фу, Ван Цзе синь. 76/85, Линьцзин (совр. уезд Чжэньюань пров. Гу аньсу), — 157/167 н.э. Философ конфуцианец (см. Конфуцианство), политич. мыслитель. Будучи сыном наложницы и не имея возможности сделать карь еру, вел частный образ жизни и занимался лит. творчеством, в к ром вы ражал позицию анахоретствующего интеллектуала. Отсюда название его гл. сочинения, написанного в середине или в конце жизни, — «Суждения сокровенного человека» («Цянь фу лунь»); состоит из 36 глав, последняя из к рых резюмирует предыдущие (древнейшее издание — 1305). Состоял в дру жеских отношениях с выдающимися мыслителями и учеными своего времени

Чжан Хэном и Ма Жуном.

Следуя материалистич. и рационалистич. взглядам Ван Чуна (I в.), Ван Фу считал истоком всего сущего «изначальную пневму» (юань ци), к рая сначала находилась в состоянии «Великой первозданности» (тай чу), представляв шем собой лишенное «форм» (син [2]) хаотич. единство «тьмы семенных эссенций (цзин [3])», а затем благодаря самотрансформации дифференциро валась и образовала мироздание с человеком в центре. «Дао — корень пневмы (ци [1]), пневма — миссия (ши [7]) дао». Дао человека состоит в «деянии» (вэй [1]), посредством к рого он связывается с силами инь–ян и воздействует на небо (тянь [1]) и землю (ди [2]), «регулируя» (ли [1]) и реализуя идущие от них импульсы. Человеку не присущи врожденные знания и способности, он обре тает их в учении, делающем его носителем «благодати/добродетели» (дэ [1]) и «должной справедливости» (и [1]). Именно эти качества, а не законы (фа [1])