Материал: Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia

К читателю

Данное издание — первый масштабный отечественный проект описания духовной культуры Китая в форме энциклопедии. Он рассчитан на широкий круг читателей, инте! ресующихся как самой китайской культурой, так и основами научных знаний о ней. Осо! бенности проекта, предпосылки его создания и принципы организации материала изложены во вступительных статьях «Духовная культура Китая» и «Энциклопедия „Духовная культура Китая“ как summa sinologiae».

Энциклопедия состоит из пяти томов: 1. «Философия», 2. «Мифология и религия», 3. «Литература и искусство. Язык и письменность», 4. «Историческая мысль. Политичес! кая и правовая культура», 5. «Наука и техническая мысль». Предметные части (например, «Мифология», «Религия» в томе «Мифология и религия»), в свою очередь, делятся на Общий и Словарный разделы. В такой двухступенчатой структуре составители стремились максимально использовать принцип взаимодополняемости и взаимосвязанности инфор! мации. Каждый том заключается Справочным разделом.

Общий раздел содержит развернутые теоретические статьи и очерки, которые отражают основные темы и проблемы обозначенной предметной области духовной культуры. Знако! мясь с этими статьями, читатель имеет возможность существенно пополнить содержащиеся

вних сведения, воспользовавшись отсылками в конце статьи, найти в статьях Словарного раздела более конкретные данные справочного, исторического или тематического характера.

Статьи Словарного раздела расположены по алфавиту. Названия большинства из них — это китайские имена, названия произведений, термины, понятия и категории китайской духовной культуры, школы, течения и т.п., переданные в традиционной русской транс! крипции и в иероглифическом написании. В словарных разделах разных томов и предмет! ных частей иногда встречаются одинаковые названия статей, в которых одни и те же поня! тия, персоналии и сочинения представлены в соответствии с тематикой тома. Это вызвано многозначностью ключевых категорий китайской духовной культуры и многоаспектнос! тью творчества ее представителей. Так, словарная статья «Вэнь» в томе «Философия» опи! сывает этимологию и значения вэнь как одной из центральных категорий китайской духов! ной культуры, в том числе философии, а в статье «Вэнь», вошедшей в «Литературу и искус! ство», раскрываются значения вэнь для письменной культуры и изящной словесности. Таким же образом статьи «Буддизм» присутствуют в «Философии» и в «Мифологии и религии», а учению Сюнь!цзы и одноименному трактату посвящены отдельные статьи в разных томах. При подготовке энциклопедии пришлось прибегнуть и к ряду ограничений, обус! ловленных объемом издания. Так, в том «Философия» решено не включать статьи, посвя! щенные ученым!синологам и вошедшие в энциклопедический словарь «Китайская фило! софия» (М.: «Мысль», 1994).

Словарные статьи сопровождаются максимально подробной в рамках принятого жанра библиографией как на западных, так и на восточных языках, которая выполняет самостоя! тельную информационную задачу — компенсирующего неизбежную краткость путеводи! теля в соответствующей литературе.

Справочный раздел включает указатели, списки сокращений, тематическую библиогра! фию, карты Китая разных исторических периодов, хронологические таблицы, а также список иллюстраций и список авторов тома с перечислением написанных ими статей.

Кработе над изданием, началом которой стала подготовка энциклопедического сло! варя «Китайская философия», был привлечен широкий круг отечественных специалистов! китаеведов. Редколлегия выражает глубокую признательность всем принявшим участие

всоздании энциклопедии, в рецензировании и консультировании его материалов. Замеча! ния и предложения по поводу содержания энциклопедии просим присылать по адресу: 117848, г. Москва, Нахимовский проспект, 32, Институт Дальнего Востока РАН.

Редакционная коллегия

11

** *

Все встречающиеся в статьях китайские термины выделены курсивом, иероглифичес! кие написания отражены в указателях. Во избежание путаницы в текстах статей китайские односложные термины!омонимы (словослоги с одинаковым звучанием, но разным значе! нием и написанием) в транскрипции снабжены цифровыми индексами, которые приво! дятся после термина в квадратных скобках, например, син [1] «индивидуальная природа», син [2] «форма». Санскритские и прочие иноязычные термины курсивом не выделяются.

Китайские имена, термины, названия передаются в системе традиционной русской транскрипции, которая была разработана еще в XIX в. основоположниками отечественной синологии и по сей день остается общепринятой. Эта транскрипция, успешно выдержавшая проверку временем, сравнительно точно передает звуковой и структурный состав китайских слов. В настоящем издании для передачи терминов и понятий, принадлежащих к словам классического письменного языка вэньянь, использована и практика традиционной русской транскрипции написания китайских слов по слогам раздельно или через дефис. Дефис упо! требляется для отделения номенклатурных обозначений (титулов, названий учений, тече! ний, направлений, школ и т.п.) от наименования: Кун!цзы, мо цзя, божэ сюэ, чэнши лунь; между компонентами в храмовых именах и титулах императоров. Тире употребляется между односложными словами, выражающими парное значение или бинарную оппозицию (напри! мер, инь–ян, ти–юн, ю–у). Китайские двусложные имена, китайские имена буддийских

идаосских монахов также пишутся через дефис. Переданные в китайской транскрипции буддийские термины и имена пишутся слитно (например, непань — «нирвана», Цзюмо! лоши — Кумараджива), их санскритские эквиваленты приводятся в статьях и указателях.

Иероглифы в тексте и в указателях представлены в полных начертаниях.

Встатьях!персоналиях после фамилии и личного имени через запятую указываются вторые имена, прозвища и псевдонимы. Упоминаемые в статьях формы имен, названий школ, произведений (варианты русских переводов), переводы терминов, вошедшие в рус! ский язык, не воспроизводятся в виде отсылочных статей, они помещены в соответствую! щем указателе за исключением общераспространенных форм, по которым читатель может искать их в энциклопедии: Гексаграмма см. Гуа [2], Великий предел см. Тай цзи, Ляо Чжай см. Пу Сун!лин, «Книга перемен» см. «Чжоу и». Естественно, что авторы энциклопедии придерживаются различных переводов терминов и понятий, названий отдельных памятни! ков, расходятся в датировке и атрибуции произведений. Варианты, встречающиеся в статьях, отражены в указателях. В цитатах сохранены авторские выделения и скобки.

Встатьях Словарного раздела используется система отсылок к другим статьям этого же раздела, такие ссылки выделены полужирным шрифтом. В статьях Общего раздела ссылки к статьям Словарного раздела обычно даются в самом конце, после библиографии.

Пристатейные списки литературы могут иметь две части: после одной «звездочки» пере! числяются источники (издания письменных памятников, работ китайских мыслителей, ученых, деятелей литературы и искусства, о которых идет речь в статье) на китайском, рус! ском и западных языках в хронологической последовательности; затем, после двух «звездо! чек», — основная литература на русском, китайском и западных языках по теме статьи в алфа! витном порядке. Как правило, в библиографии даны описания последних изданий книг

исобраний, в то время как в текстах статей содержатся сведения о первой публикации или времени создания. Фамилии авторов статей указаны после статьи или отдельной части словарной статьи, а также в списке авторов тома. Если автору принадлежит раздел цели! ком, то его фамилия указывается после последней статьи раздела.

ВСловарном разделе используются принятые в энциклопедических изданиях основные сокращения написаний слов и библиографических описаний (соответствующие списки сокращений приводятся в конце тома в Справочном разделе).

Внекоторых материалах разных томов возможны определенные отличия и отклонения от приведенных здесь общих положений.

12

Д у х о в н а я к ул ьт у р а К и т а я

Энциклопедия «Духовная культура Китая» — первое в российской и западной синоло! гии издание, в котором предпринимается столь масштабная попытка показать самобыт! ность, целостную многоцветность, богатство духовной цивилизации Китая с древнейших времен до наших дней. Энциклопедия создавалась как ответ на научные и образова! тельные запросы современности в связи с необычайным ростом общественного интереса к китайской культуре, опыту модернизации этой страны. Авторы и составители энцикло! педии учитывали не только значительное влияние китайской духовности на формиро! вание культур многих соседних с Китаем стран, но и тот факт, что китайская культура составляет весомую часть сокровищницы мировой культуры. Кроме того, принималось во внимание и то, что быстро меняющийся в ходе осуществления политики реформ и откры! тости Китай становится одной из мировых держав, определяющих во многом будущее чело! вечества и мировой цивилизации.

В отличие от обычных очерковых справочников и словарей, изданных в последние годы в России и на Западе, пятитомная энциклопедия ставит своей целью дать ком! плексное представление о китайской духовности и ее роли в мировой культуре. Энцик! лопедию открывает том, посвященный основам китайской духовности, представленной учениями всех основных школ и направлений философии древности, средневековья

исовременности. Второй том освещает мифологические и религиозные представления китайского народа, оформленные в конфессиональные институты и бытовые верова! ния. Третий том дает возможность читателям ознакомиться с богатейшим наследием китайской литературы и искусства. Уникальные материалы исторической мысли, полити! ческой культуры и правового сознания представляет четвертый том энциклопедии. Пятый том посвящен широчайшему спектру гуманитарных и естественных наук — от педагогики

иэкономики до математики и астрономии. Наряду с энциклопедическим словарем «Китайская философия» (М., 1994) энциклопедия «Духовная культура Китая» призвана стать адекватным откликом на заветы основоположников отечественного китаеведения — Н.Я. Бичурина, П.И. Кафарова, В.П. Васильева, В.М. Алексеева, которые показали пример в изучении и издании фундаментальных трудов о нашем великом соседе. Энцик! лопедия, как надеются ее составители, будет также способствовать решению просвещен! ческих задач: впервые на русском языке в столь большом объеме публикуются материалы, раскрывающие перед читателем глубины мысли и духа Китая. Воспроизводя духовный лик Поднебесной в его целостности, энциклопедия снимает покров неизвестности и таин! ственности со многих культурных феноменов, нередко не укладывающихся в рамки бытующих в России и на Западе представлений и ценностных систем.

Становление китайской государственности, как и цивилизации в целом, происходит начиная с эпох Ся (XXI–XVI вв. до н.э.) и Шан!Инь (XVI–XII/XI вв. до н.э.) на базе развития орошаемого земледелия. Проведение колоссальных ирригационных и водоре! гулирующих работ требовало не только общегосударственной концентрации экономи! ческих и политических ресурсов, но и коллективных усилий больших масс людей, которыми управляла родовая аристократия. Сохранению господства этой родовой аристокра! тии способствовал культ предков и Неба как высших авторитетов и источников власти в стране, роде и семье. Небесный владыка (шан ди) и дух основателя рода (цзу цзун шэнь) выступали как некое органически связанное единство. Их почитание заложило основы

13

религиозной концепции «небесной судьбы» (тянь мин). Отношения внутри родовой аристократии, между правителем и его чиновниками и слоями родовой аристократии, а также между различными прослойками простолюдинов и государственными чиновни! ками регулировались жесткими правилами и нормами ритуала (ли [2]). Эта ритуальная нормативность сложилась (трансформировалась) в цельную систему политических идей управления на основе культа Неба, «выдающего» правителю мандат на высшую власть, и почитания предков. При этом сохранялись правила почитания «близкого родства» (цинь цинь), а патриархальный культ отцовской добродетели, братская любовь младшего брата к старшему, братская дружба и т.п. выступали регуляторами внутриродовых, внутри! семейных и межсемейных отношений.

История китайской духовной культуры XII/XI–III вв. до н.э. в период эпох Западная Чжоу (прибл. XII/XI–VIII вв. до н.э.), Чунь!цю (Вёсны и осени, или Ле!го — Отдельные государства, VIII–V вв. до н.э.), Чжань!го (Сражающиеся царства, V–III вв. до н.э.), вплоть до образования империи Цинь (221 до н.э.) отмечена Карта Китая эпохи Ле го (Чунь цю)

непрерывными дискуссиями и ос! трой идейной борьбой вокруг интерпретации правил и норм ритуала (ли [2]), роли Неба как высшего источника власти, судь! бы (мин [1]) как реализации воли Неба (тянь [1]), отношения к тра! диционной установке на следо! вание примеру предков, вопро! сов взаимодействия традици! онных ритуалов и новых законо! уложений. Острая борьба шла также вокруг прав носителей унаследованных родовых титу! лов и посягавших на эти права новых разбогатевших земле! владельцев и торговцев. В связи с этим особую актуальность при! обрели идеи «упорядочения имен» (чжэн мин), столкновения вокруг которых отражали конфликт между родовой аристократией, стремившейся к восстановлению своего политического статуса, и новыми хозяевами жизни, тре! бовавшими своего места в рам! ках существующей политичес! кой системы, регулируемой нор! мами традиционного ритуала. В книге «Чжуан!цзы» (IV–III вв.

14

до н.э.) в главе «Тянься» эта ситуация представлена в виде следующей идеологической формулы: «Небо — прародитель, добродетель [правителя] — первооснова».

Все сложные связи человека с одухотворенным космосом (Небом) и окружающим миром (Землей) описывались в философской литературе в сюжетах диалектики пре! вращения эфира (ци [1]), взаимного порождения, уничтожения и взаимополагания пяти первостихий (у син), диалектики высшего закона — Пути (дао) и Великого пре! дела (тай цзи), взаимодействия противоположных энергий инь [1] и ян [1]. Процесс их взаимовлияний, взаимопереходов, перерождений воспроизводился посредством целой серии специфических категорий и понятий китайской философии, взаимоотношения которых также носят диалектический характер взаимовлияния и взаимопревращения: Небо — человек, дух — простолюдин, гармония (сочетание различного) — единство (тождественность), одно (единичность) — двоичность (множественность), подлинное (прямое) — еретичное (кривое), стабильное — меняющееся, древнее (традиционное) —

современное (актуальное), по! стоянное — изменчивое, (теку! честь) эфира — (неизменность) закона, наличие — отсутствие, овеществленное — духовное, дао (Путь) — предмет (пут! ник), знание — действие, душа (сердце) — природа.

Китайская цивилизация, но! сителем которой выступает са! мый многочисленный суперэт! нос планеты Земля — ханьжэнь, последовательно прошла все стадии исторического разви! тия человечества, а потому может служить репрезантатив! ной моделью генезиса цивили! заций восточного типа и пред! ставлять их в диалоге культур Востока и Запада. На всем про! тяжении своей пятитысячелет! ней истории она характеризуется необычайной жизнестойкостью и способностью консолидиро! ваться.

Китайская духовная цивили! зация сложилась на одном гео! графическом пространстве и на основе одной этнической общ! ности (внутренние племенные и языковые различия при нали! чии ханьской доминанты лишь

15