«В начале XX века были предприняты расчистки икон. Инициатором этих расчисток являлся И.С. Остроухов, бывший к тому времени не только владельцем собственного иконного собрания, но и попечителем Третьяковской галереи. Благодаря его знаниям, опыту нашлись и исполнители этой работы. К ней были привлечены мастера-иконописцы, уроженцы старинных иконописных сел… В результате расчисток, или реставрации, как мы теперь говорим, иконы представали так ново и неожиданно, что удивляло даже специалистов. В прах разлетелся миф о «черных иконах»[19], - делает вывод М.Л. Переверзев.
Первая выставка расчищенных старинных русских икон, проходившая в Москве в 1913 г., оказала особое влияние на развитие научного подхода к истории иконописи. Это замечательное событие явилось началом нового периода в истории русского церковного искусства. Неожиданное открытие в области древнерусской живописи и возросший в российском обществе интерес к ней привели не только к изучению, но и возрождению иконописных традиций - еще до революции, потом в эмиграции и с пятидесятых годов уже в России. Таким образом, именно в Синодальный период были заложены основы научных методов иконографических и иконологических исследований памятников церковной живописи. И то, что мы имеем сегодня многие восстановленные древние иконы, а также старинные иконописные традиции и техники - результат не только возникновения в нашей стране в начале XX века научной реставрации. Это еще и результат напряженных многолетних поисков ученых и богословов в области исследования и систематизации иконографии памятников русской церковной живописи. В целом «Наука о средневековом искусстве сложилась во второй половине XIX столетия, и основным ее методом являлось иконографическое исследование памятников. В этой области такими учеными как Ф.И. Буслаев, Г.Д. Филимонов, Н.П. Кондаков, Н.В. Покровский, Е.К. Редин, Д.В. Айналов и другие, были созданы фундаментальные исследования по иконографии библейских и евангельских сюжетов, святых и мучеников... В результате теперь уже почти столетних усилий по раскрытию древней византийской и русской живописи возник тот богатейший фонд подлинных памятников, который служит источником для современных иконографических исследований»[20], - пишет Ю.Г. Бобров. Осознавая, что тело всякого человека является нерукотворной иконой его духа и поэтому в ней изображается не только тело, но и дух, обитающий в теле, иконописцы в любую историческую эпоху стараются изображать видимый телесный образ невидимого духа и его различных состояний. Поэтому именно возрастание в обществе интереса к духовным ценностям и святыням, к своим национальным и культурным корням приводит к изучению и возрождению русских иконописных традиций.
Литература
древнерусский иконописание духовный старообрядчество
1. Успенский В.И. Очерки по истории иконописания. СПб.: Синодальная типография, 1899. С. 45.
2. Материалы для истории иконописания в России, сообщенные П.П. Пекарским. Т. 5. Вып. 5. СПб.: Известия Императорского Археографического общества, 1865. С. 23.
3. Полное собрание постановлений по Ведомству православного исповедания. Т. 2. Постановление 516, 1722. С. 163-164, 293-295.
4. Зотов А.И. Народные основы русского искусства. Т. 1. М., 1961. С. 13.
5. Переверзев М.Л. Русская иконопись. Язык икон // Несусвет. Сайт. URL: http://nesusvet.narod.ru/ico/ref/icons.htm (дата обращения - 5.04.2011).
6. Кондаков Н. Техника живописи // Мир иконы. Сайт. URL: http://www.iconworld.ru/articles/?view=31 (дата обращения - 31.05.2011).
7. Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб.: Аксиома. Мифрил, 1996. С. 44.
8. Булгаков С., прот. Икона и иконопочитание. Париж, 1931, с. 97-115, c. 150-153.
9. Снессорова С. Земная жизнь Пресвятой Богородицы. Ярославль.: Верх.Волж. кн. изд-во, 1993. С. 389.
10. Булгаков С., прот. Икона и иконопочитание. Париж, 1931, с. 97-115.
11. Кутейникова Н.С. Иконописание России второй половины XX века. СПб.: Знаки, 2005. С. 67.
12. Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Переславль.: Издательство братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. С. 514.
13. Успенский А.И. Значение иконописного подлинника в современной церковной живописи. М., 1901. С. 1.
14. Цит. по: Стрижев А.Н. Православная икона. Канон и стиль. К богословскому рассмотрению образа. М.: Паломник, 1998. С. 135-136.
15. Буслаев Федор Иванович // Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия, 1998.
16. Сайт. URL: http://www.megabook.ru/Article.asp?AID=618437 (дата обращения - 12.04.2011).
17. Филимонов Г. Симон Ушаков и современная ему эпоха русской иконописи. М., 1873. С. 14-15.
18. Давидова М.Г. Иконы «Страшного суда» XVIвв. Пространство художественного текста // Слово. Православный образовательный портал // Сайт. URL: http://www.portal-slovo.ru/art/35909 (дата обращения 30.05.2011).
19. Филипчук М.В. Древнерусская иконопись - шедевры северного Возрождения. Реферат. ТГТУ. Тамбов.: 2001 // Несусвет. Народ. Ру. Сайт. URL: http://nesusvet.narod.ru/ico/ref/sev.htm (дата обрашения - 30.05.2011).
20. Переверзев М.Л. Русская иконопись. Язык икон // Несусвет. Сайт. URL: http://nesusvet.narod.ru/ico/ref/icons.htm (дата обращения - 5.04.2011).
21. Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб.: Аксиома. Мифрил, 1996. С. 29.