1
Социальное здоровье личности в ракурсе экологической этики
Социальное здоровье личности как некое интегральное понятие, характеризующее ее продуктивную социальную жизнедеятельность, взаимоориентированность личных и общественных интересов и потребностей, предполагает наличие в самосознании человека установок на преодоление кризисных ситуаций и явлений, с которыми сталкивается современное общество. Проблемное поле отношений «человек-общество» многогранно и динамично, оно включает в себя разные стороны жизнедеятельности общества и человека. Несомненно, вопросы экологической этики не могут не оказаться в фокусе социально-философского анализа проблем социального здоровья личности, отражая всю сложность взаимоотношений системы «человек-природа-общество».
Высокие темпы технизации общества все в большей степени актуализируют конфликт между техникой и природой, решение которого опирается, прежде всего, на обращение к потребностям человека, его благополучию и здоровью как к главным ориентирам социального развития. Это подтверждается человекоразмерностью различных концепций экологической этики [7], где техника и природа выступают скорее инструментом человека в реализации его права на жизнь и здоровье. Более того, современные экологические проблемы обнаруживаются и актуализируются тогда, когда они начинают угрожать интересам человека, а не природы; в свою очередь, существование и развитие техники непосредственно связано с интересами и потребностями человека.
В этом смысле конфликт техники и природы можно переформулировать в конфликт долгосрочных и краткосрочных целей человечества: потребность жить в чистой природной среде (что очевидно обуславливает его здоровье и благополучие) и стремление к максимальному экономическому обогащению за счет наращивания промышленного производства (в этом смысле техника выступает основным инструментом), - которые в диалектическом единстве устремлены на улучшение качества его жизни. Наличие долгосрочных целей сохранения природных ресурсов находит свое отражение в антитехницизме, который «обнаруживает социальное, духовное, ответственное в сущности человека». Краткосрочные цели напрямую просматриваются в системе ценностей техницизма как к высшей стадии развития всего живого в борьбе за существование [6, с. 207].
В указанных условиях развития общества происходят изменения во всех его сферах. Прежде всего, это касается материально-производственной, политической и социальной сфер. Однако и духовная не является исключением. Значимые преобразования характеризуют ее неотъемлемую часть - экологическую этику. Она так же, как и другие виды этики (медицинская, предпринимательская, политическая, религиозная и др.), предполагает оценочные суждения, субъективность в различении добра и зла, а также совокупность соответствующих правил поведения. Однако от других видов этики экологическую отличает вовлеченность в систему взаимоотношений в качестве ключевых элементов не только человека и общества, но и природы. В рамках биоцентризма, антропоцентризма, глубинной экологии, этики земли, этики благоговения перед жизнью [5] человечество формулирует принципы долженствования перед настоящим и будущими поколениями Homo sapiens, но также и перед другими живыми существами, определяя свою степень свободы в отношении их бытия.
Экологическая этика - это совокупность принципов поведения человека, прежде всего, по отношению к остальной части живой природы. Она выражается в самых разнообразных нормах, которые можно свести к трем основным системам ценностей: антропоцентризм, биоцентризм и глубинная экология [7]. Однако, формируя принципиальные требования поведения, человек обращается именно к себе и к социуму, поэтому экологическая этика - это еще один способ в определении собственной сущности, попытки отождествить себя с великой природной силой или возвысить себя над ней, что, в свою очередь, отражает ключевые нормы современной культуры и степень социального здоровья личности.
Важная особенность экологических проблем современности - их глобальный характер, возможность их обнаружения преимущественно на уровне макроэкосистем, что определяет общесоциальный характер данной проблематики. В этом смысле вопросы экологической этики могут разрабатываться также в контексте взаимоотношений человека и общества.
С движением времени меняются природные и культурно-исторические условия становления и развития личности, кардинальным образом преобразуется ландшафт, видоизменяется мир растений и животных, трансформируется система ценностей. Все эти процессы демонстрируют необратимое развитие человека и человеческого разума. В таких условиях каждый представитель Homo sapiens ощущает свою сопричастность к происходящему и пытается выработать справедливые, по его представлению, правила потребления природных ресурсов. Любой вид экологической этики является тому подтверждением. Самыми выразительными в таком случае являются антропо- и биоцентризм, которые максимальным образом обнаруживают субъективный подход к формированию принципов взаимоотношений человека и природы. Их ограниченность видится в том, что они бескомпромиссны, радикальны, утопичны, рассматривают мир через бинарный подход, противопоставляют феномены человека и Вселенной [2; 7, с. 203-204].
Выработка разумных принципов деятельности человека по отношению к природе - необходимое условие его благополучия, поскольку многие параметры качества жизни определяются многочисленными экологическими аспектами. Сегодня эти принципы формулируются на основе экологического знания, дающего представление о том, как жизнедеятельность общества влияет на природную среду; осуществляется поиск компромиссов между необходимостью преобразования природы под потребности человека и необходимостью сохранить жизнеспособность природной среды, а значит, и жизнеспособность человека как биологического вида. В результате на социумном уровне формулируются правила и нормы поведения человека, прежде всего, тех его аспектов, которые имеют отношение к природной среде, - оформляется глубинноэкологическая этика. Выработанные на социумном уровне поведенческие нормы находят отражение в индивидуальном сознании [4], где одни принципы могут закрепляться и устойчиво проявляться в поведении человека, а другие - игнорироваться или отвергаться.
Очевидно, что чем более полно указанные принципы находят свое отражение в поведении отдельного человека, тем более здоровой представляется личность в социальном плане: осознание негативных и позитивных последствий собственных действий, адекватная их корректировка в сторону общесоциальных ценностей и потребностей, в том числе и в природоохранном аспекте, - необходимая составляющая здоровой социальной среды. Недопустимость пренебрежения интересов многих в пользу интересов одного - основополагающий принцип сохранения социального здоровья личности.
Сегодня в музеях-заповедниках, музеях под открытым небом и особенно в природных парках федерального значения на основе законодательной базы весьма тщательно продумывают и реализуют мероприятия прямого и косвенного влияния на формирование системы экологических ценностей населения, поэтому принципы экологической этики на данных территориях могут быть охарактеризованы как глубинно-экологические [8, с. 82]. Параллельно этому процессу происходит индивидуальное, интуитивное постижение природы на основе общих этических норм и традиций отдельных культур, которое нередко сводится к крайним видам экологической этики: антропо- и биоцентризму. Весьма важным в таких условиях видится объединение указанных процессов за преобладанием первого с целью ослабления экологической напряженности и развития новых принципов экологической этики, отвечающих реальным условиям природопользования.
С учетом всевозрастающей актуализации экологических проблем включение норм экологической этики в проблему осмысления критериев и содержания социального здоровья личности представляется весьма существенным. Определяется это и социальным значением феномена экологической этики: наличие разных видов экологической этики в современной культуре - это своеобразный итог ее многовекового развития, который свидетельствует об озабоченности человека данной проблематикой. В различные исторические периоды появлялись новые принципы экологического поведения или выходили на первый план уже забытые и нуждающиеся в реставрации. Все предлагаемые нормы обнаруживают стремление не только к личному благополучию, но и к улучшению качества жизни всего человечества.
Таким образом, развитие экологической этики может трактоваться как норма социального здоровья личности, как разумное стремление преодолеть кризис взаимоотношений человека и природы, создать надежную основу для будущих поколений человечества. Обращение человека к природно-жизненным ценностям через преобразование экологического сознания - естественное проявление его ориентации на личное благополучие, соответствующее требованиям актуальных социокультурных обстоятельств. Адекватная личная оценка собственной деятельности и ответственности, в том числе и в экологическом аспекте, - неотъемлемый компонент социального здоровья личности, который можно рассматривать в качестве одного из его критериев.
Список источников
экологический этика социальный здоровье
1. Барг А.О., Несевря Н.А. Социальные факторы риска здоровью: теоретико-методологические проблемы анализа // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. 2010. № 1 (1). С. 99-108.
2. Кряж И.В. От антропоцентризма к биоцентризму: о возможности смены парадигмы // Философия экологического образования / под общ. ред. И. К. Лисеева. М.: Прогресс-Традиция, 2001. С. 379-384.
3. Петрова М.В. Феномен здоровья в рамках философских интерпретаций // Вестник Удмуртского университета. Серия: Философия. Социология. Психология. Педагогика. 2012. № 3. С. 35-38.
4. Пилюшенко А.В. Ценностно-смысловые основы здорового образа жизни // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2014. № 7 (45): в 2-х ч. Ч. 1. С. 132-134.
5. Швейцер А. Благоговение перед жизнью / пер. с нем.; сост. и посл. А. А. Гусейнова; общ. ред. А. А. Гусейнова и М. Г. Селезнева. М.: Прогресс, 1992. 576 с.
6. Шишкина А.А. Антропоцентризм - основание для техницизма или антитехницизма? // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 3 (53): в 3-х ч. Ч. 1. С. 205-207.
7. Шишкина А.А. Основные виды современной экологической этики: антропоцентризм и биоцентризм // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2014. № 6 (44): в 2-х ч. Ч. 1. С. 202-204.