В качестве иллюстрации такого подхода Шремер приводит в пример Мехильту де рабби Ишмаэль (экзегеза книги Исход II в.), в которой автор придаёт нескольким библейским стихам совершенно новое значение, не относящееся к конкретным историческим событиям, про которые идёт речь в Писании, заявляя, что в этих стихах речь идёт о будущем времени (то есть превращая их в ещё не исполнившиеся пророчества). Данные библейские стихи соединены таким образом, что чувствуется, что в них говорится о каком-то одном конкретном враге, которым в период автора мог быть только Рим [3, с. 14].
Кроме того, мы видим также тенденцию отождествления врага Бога с врагом еврейского народа («кто восстал против Израиля, восстал против Бога» [3, с. 15]). Многие мидраши выражают идею о существовании онтологической и эмоциональной связи между Богом и народом Израиля (особое чувство любви, сострадания и заботы Бога к народу Израиля [3, с. 16]). Например, об этом говорит рабби Иегуда (рабби Иегуда ха- Наси - таннай I-II в., один из редакторов Мишны (накопившихся к тому времени устных комментариев к Писанию): причинение вреда Израилю оскорбляет Бога.
Автор признаёт язычников врагами Израиля, против которых Бог должен бороться для освобождения его народа, и отождествляет их с Эдомом,
Эсавом и Амалеком, то есть с Римской империей. Отождествление врагов Израиля с Эдомом уже есть в Писании, и эта идея продолжала существовать в умах еврейских интеллектуалов Палестины периода Второго Храма [3, с. 26].
Шремер также соглашается с тем, что отождествление Эсава и Эдома с Римом впервые встречается у таннаев после восстания Бар-Кохбы, то есть во второй половине II в., что свидетельствует о том, что это было порождено именно историческим контекстом - раввинистическим авторам было необходимо актуализировать библейские пророчества, говорящие о наказании врагов Израиля, и направить их на современного политического врага, то есть на Римскую империю. Однако такие пророчества не только утешали еврейского читателя, но и поднимали политическую борьбу Израиля с Римом на новый уровень, придавая этой борьбе глубокий богословский смысл [3, с. 26].
Таким образом, обобщая идеи вышеизложенных статей, можно предположить, что, используя библейский образ Эсава-Эдома для обозначения Римской империи, раннераввинистические авторы действительно пытались оспорить могущество Римской империи и саму её победу над евреями, выставляя Рим отверженным Богом народом. В то же время это стимулировало евреев на борьбу в современных им политических реалиях с «библейским» врагом, о гибели которого существует немало пророчеств.
На основании обзора материалов по вопросу отождествление Эсава-Эдома с Римом в раннераввинистических источниках и специфики братства Яакова и Эсава можно сделать вывод, что основные аспекты данной проблематики уже рассмотрены исследователями. Много внимания уделяется анализу отношений между братьями в самом Писании и попыткам понять, почему именно эта модель отношений стала основой для проецирования современной таннаям политической ситуации на библейские пророчества.
рим эдом эсава брат библейский
Список литературы
1. Ахарони Реувен. Яаков и Эсав: пьеса в трёх актах (Yakov ve-Esav - mahaze be-shalosh maarakhot) // Beit Mikra. 1977/1978. Vol. 23:3. P. 327-340. (На иврите)
2. Фройнд Йосеф. И толкались сыновья (смысл Писания и толкования последующими поколениями) (Va-yitrotzetzu ha-banim (peshuto shel mikra ve-parshanut ha-dorot) // Beit Mikra. 1991/1992. Vol. 37:3. P. 267-274. (На иврите)
3. Шремер Адиэль. Мидраш и история: сила Бога и надежда на освобождение у таннаев в тени Римской империи (Midrash ve-historia: koah ha-El ve-tikvat geula be-olamam shel ha-tanaim be-tzel ha-imperia ha-romit) // Zion. 2007. Vol. 72:1. P. 5-36. (На иврите)
References
1. Aharoni, Reuben. “Yakov ve-Esav - mahaze be-shalosh maarakhot” [The literary Structure of the Jacob - Esau Drama], Beit Mikra. Journal for the Study of the Bible and Its World, 1977/1978, Vol. 23:3, pp. 327-340. (Hebrew)
2. Froynd, Joseph. “Va-yitrotzetzu ha-banim (peshuto shel mikra ve-parshanut ha-dorot)” [And the children struggled together (Meaning of Scripture and Interpretation by Later Generations)], Beit Mikra. Journal for the Study of the Bible and Its World, 1991/1992, Vol. 37:3, pp. 267-274. (Hebrew)
3. Schremer, Adiel. “Midrash ve-historia: koah ha-El ve-tikvat geula be-olamam shel ha-tanaim be-tzel ha-imperia ha-romit” [Midrash and History: God's Power, the Roman Empire, and Hopes for Redemption in Tannaitic Literature], Zion, 2007, Vol. 72:1, pp. 5-36. (Hebrew)