Статья: К вопросу о подходах к классификации сибирских шаманов

Кроме того, И. А. Манжигеев подчеркивал, что белые шаманы поклоняются и призывают только западных тенгрией, то есть небесных духов, а черные шаманы признают только восточных.

Т. М. Михайлов также полагал значимость социального фактора при дифференциации шаманов на белых и черных, но выделял в таком качестве аристократизмпроисхождения«белокостных»шаманов, противопоставлявшихся в древних кочевых племенах народной массе «чернокостных» шаманов. Однако он резко критиковал тезис И.А. Манжигеева о том, что «белые шаманы общались только с добрыми и светлыми божествами, а черные - со злыми» Михайлов Т.М. Указ.соч. - С. 106..

Д.С. Дугаров настаивал на том, что в основе понятия белого шамана лежит признание его небесного происхождения, основанное на мифе о том, что шаман получил свое призвание через удар молнии от божества грома. Так как молния могла попасть в любого человека независимо от его происхождения, то белые шаманы могли быть любого происхождения Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства на материале обрядового фольклора бурят. М.: Наука, 1991.- С. 28..

Более поздние исследователи постсоветского периода оспаривают такой подход. Например, Г.Р. Галданова считает, что белые шаманы признавали святость только духов, являвшихся предками их рода, а черные шаманы утверждали, что они стали избранниками духов и поклонялись духам предков самих шамановГалданова Г.Р. Бурятский шаманизм: прошлое и настоящее // Сибирь: этносы и культуры (традиционная культура бурят). М.; Улан-Удэ,-1998.- Вып. 3.- С. 28..

Многие современные ученые, обращающиеся к проблемам классификации шаманов, настаивают на том, что принципы такой классификации действуют только одновременно и не должны противоречить друг другу. При этом разнородные принципы классификации не отрицают друг друга, а дополняют, делая такую классификацию более глубокой и охватывающей все аспекты сравненийДарханова А.И. Классификационная характеристика современных шаманов западных бурят // Вестник Бурятского государственного университета.-2010.- № 7.- С. 121..

Углублением классификационных критериев является деление прошедших посвящение шаманов на группы в зависимости от пройденных ступеней посвящения. Такой подход стал практиковаться только в последние десятилетия. Ольхонский шаман В.В. Хагдаев, прошедший 5 степеней посвящения, получил звание хэсэтэбее. Другой ольхонский шаман В.О. Ор - бодоев после проведения первого обряда посвящения был удостоен статуса едоотобее. То, что все больше современных бурятских шаманов проходят обряд посвящения один раз, получая статус «бее» отражает утрату традиции многоступенчатого процесса развития шамана, продолжавшегося на протяжении его практики.

А.И. Дарханова предлагает сформулировать принципы классификации, что позволит унифицировать сам процесс разграничения отдельных категорий шамановДарханова А.И. Классификация современных бурятских шаманов // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: История, филология.- 2009.- Т. 8. № 5.- С. 293..

Основополагающим принципом классификации является уровень мастерства в камлании, что позволяет изначально отделить полноправных практикующих шаманов от «шаманствующих личностей». Шаманы, претендующие на попадание в разряд полноправных, должны обладатьсформированными ранее в течение длительного исторического периода развитияпризнакамишаманского призвания, включая шаманскую наследственность от родителей, мастерство в применении традиционных шаманских методов, которые они освоили благодаря помощи старших наставников - опытных шаманов, проведение традиционных обрядов с обращением к духам как субъектам власти над силами окружающего мира.

Эта основная группа полноправных шаманов включает категории консервативных шаманов, строго придерживающихся шаманских традиций, и шаманов, стремящихся к адаптации шаманских методов деятельности к запросам современного модернизированного общества. Сохраняя традиционные принципы шаманизма и проверенные методы работы, они осваивают новые формы и методы шаманских практик, ориентированные на запросы современного общества.

Сохранившиеся в годы советской власти в плане соблюдения шаманских традиций консервативные шаманы близки к классическим шаманам дореволюционной эпохи. Они избираются духами, принимаются шаманским сообществом в качестве равных, проходили признанный ими обряд посвящения, опирались на помощь покровительствующих им духов и осуществляли различные обряды. А.И. Дарханова обращает внимание на то, что такие шаманы советского времени, стремящиеся к сохранению тысячелетних шаманских традиций, уже не владели техникой вхождения в экстатические измененные состояния, включавшее по легендам психологическое искусство перевоплощения в животных. При всех проявлениях утраты традиций, таких шаманов-консерваторов с полным основанием можно отнести к категории полноценных шаманов.

Консервативным шаманам А.И. Дарханова противопоставляет «прогрессивных» шаманов, начавших практиковать среди бурят в 1990 -2000е гг. Особенности их шаманской практики позволяют определить их как «современную форму с традиционным содержанием». Обновление формы деятельности у прогрессивных шаманов проявилось, во-первых, в создании шаманских сообществ на правах общественных организаций, во-вторых, в сочетании традиционно шаманской духовной деятельности во врачебной и духовной практике с различными сферами светской деятельности научного, просветительского и политического характера.

Среди прогрессивных шаманов также выделяется критерий для деления, состоящий в том, что часть из них в результате ознакомления с современными историческими исследованиями по шаманизму предпринимают попытки искусственного возрождения утраченных шаманскихритуалов

дореволюционной эпохи. Они стараются с помощью современных исследователей вернуть элементы шаманской атрибутики, образцы которой известны по описаниям в архивных собраниях документов и по музейным коллекциям. К ним относятся детали традиционных шаманских костюмов и некоторые обрядовые практики. При этом такие шаманы, как правило, люди молодого возраста, публично объясняют многие явления шаманизма с точки зрения достижений современной науки. А.И. Дарханова предлагает называть их термином «ортодоксальные», отделяя их от прогрессивных шаманов «хранителей», которые не возрождают утраченные традиции, но стараются сберечь естественным образом сохранившиеся знания о шаманских практиках, полученные от старших шаманов-наставников.

Таким образом, распространение современных шаманских практик показывает универсальные возможности шаманизма по удовлетворению духовных потребностей современного человека как представителя глобальной цивилизации. Классификация шаманов в современной Сибири в настоящее время обусловлена их подразделением на неошаманов и городских шаманов. Оно основано на критерии отношения шаманов к шаманской традиции и специфике современных шаманских практик. Исходя из этого современные шаманы делятся на традиционных и нетрадиционных. Традиционные шаманы являются основной группой полноправных шаманов. Сохраняя традиционные принципы шаманизма и проверенные методы работы, они осваивают новые формы и методы шаманских практик, ориентированные на запросы современного общества. Нетрадиционные шаманы появились в 1990-2000 х гг., отличаясь от традиционных шаманов тем, что они стремятся практиковать среди городского населения, перенимая некоторые черты городской культуры, ранее в принципе не свойственной коренным народам Сибири. Поэтому их с достаточным основанием называют городскими шаманами. Современные практики городского шаманизма являются ярким, стремительно развивающимся явлением современного информационного общества, которое вызывает неоднозначные оценки ученых-обществоведов. Современные практики шаманизма в деятельности городских шаманов характеризуются тем, что традиционные шаманские целительские стратегии творчески применяются в качестве психокоррекционного влияния на пациентов. Для них характерно рассматривать физическое заболевание как следствие нарушения его связей с природной и социальной средой, которое может устраняться при помощи использования традиционных шаманских методов в сочетании с другими физическими и духовными практиками.

Список использованных источников и литературы:

1. Болхосоев С.Б. Шаманская наследственность «удха» у западных бурят (эхирит-булагатов): дис. ... канд. ист. наук. Улан-Удэ, 2003. -- 157 с.

2. Будажапов З.У. Культурно-историческая преемственность традиций шаманизма в Агинском бурятском автономном округе (1991-2001): Автореф. дис. ... канд. ист. наук. Улан-Удэ, 2001. -- 21 с.

3. Галданова Г.Р. Бурятский шаманизм: прошлое и настоящее // Сибирь: этносы и культуры (традиционная культура бурят). М.; Улан-Удэ, --1998.-- Вып. 3. - С. 27-31.

4. Дарханова А.И. Классификационная характеристика современных шаманов западных бурят // Вестник Бурятского государственного университета.-- 2010.-- № 7. - С. 118-121.

5. Дарханова А.И. Классификация современных бурятских шаманов // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: История, филология.-- 2009.--Т. 8. № 5. - С. 293-299.

6. Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства на материале обрядового фольклора бурят. М.: Наука, 1991. -- 287 с.

7. Жуковская Н. Л. Буряты. М.: Наука, 2004. -- 632 с.

8. Купряшина Н.А. "Во имя отца и матери и тех, кому надо" (целительские стратегии в практиках городских шаманов) // Этнографическое обозрение.-- 2011.-- № 3. - С. 53-60.

9. Манжигеев И.А. Бурятские шаманистические и дошаманистические термины: Опыт атеист.интерпретации. М.: Наука, 1978. -- 127 с.

10. Михайлов Т.М. Бурятский шаманизм: История, структура и социальные функции. Новосибирск: АН СССР, 1987. -- 287 с.