Казанский (Приволжский) федеральный университет
Использование современной музыки в богослужении неопятидесятнических церквей России
Ю.Г. Матушанская, В.В. Максимов
г. Казань
Аннотация
Исследуется феномен использования современной музыки в богослужении неопятидесятнических церквей России, что актуально для понимания специфики религиозного сознания общества. Описывается происхождение и условия возникновения в 1990-х гг. неопятидесятнических общин на постсоветском пространстве, их связь со второй и третьей волнами харизматического движения на Западе, восходящего к традиционному пятидесятничеству, с одной стороны, и движению Jesus People - с другой.
Кратко описывается история применения современной, народной, популярной музыки в истории протестантизма, особое внимание уделяется стилям спиричуэлс и госпел, распространенным в «черных церквах» южных штатов, а также рок-н-роллу и рок-культуре 1960-1990-х, которая повлияла на стиль богослужений в западных, а затем и российских харизматических церквах. Описывается место и роль музыки в богослужении. Исследуется процесс усвоения российскими общинами западных образцов, а также выработки собственного стиля, поиска приемлемой формы, которая бы и соответствовала русской ментальности.
Ключевые слова: пятидесятники, богослужение, харизматическое движение, музыкальная культура, госпел, спиричуэлс, рок-н-ролл, христианский рок.
В современной России конфессиональное поле представлено не только традиционными церквами, но и постоянно увеличивающимся количеством протестантских (в частности, харизматических) общин. Исследование специфики богослужения неопятидесятнических церквей России, в частности музыкального служения, актуально для понимания процессов, протекающих в религиозном сознании населения страны.
Исследованию пятидесятнического и харизматического движений в постсоветский период посвящены работы Л. Н. Митрохина [7], Р. Н. Лунки- на [5], О. В. Куропаткиной [4]. Ю. Т. Тулянская посвящает свой труд углублению понимания специфики феномена отечественного протестантизма путем вычленения влияния на российский протестантизм различных дискурсов (православия, российских исторических религиозных течений, западного мистицизма, кальвинизма и др.) [10]. В области исследования духовной музыки можно отметить монографию отечественного автора, советского и российского музыковеда и педагога, доктора искусствоведения, профессора Московской консерватории В. В. Медушевского, занимавшегося изучением способов выражения духовной жизни человека в музыкальном искусстве. Автор проводит глубокий анализ шедевров высокой мировой музыки, говоря о ее духовных корнях и тесной связи с церковью [6]. Однако во всех вышеупомянутых трудах мы не найдем материала, который хоть как-то касался бы темы нашего исследования, находящегося на пересечении богослужебной практики неопятидесятников, современной музыки и социокультурного контекста.
В 90-е гг. XX в. окончательно разваливается Советский Союз, вместе с этим рушится основная идеология социалистического строя. На фоне сложившейся ситуации, так называемого духовного вакуума, в новом российском обществе возрождаются традиционные религии, такие как православие и ислам. Вместе с этим восстанавливаются и строятся новые храмы, мечети. Россияне начинают проявлять духовный интерес к восточным религиям и новым религиозным движениям. В этих условиях наблюдается массовый поток миссий, проповедников, служителей из стран Европы и Соединенных Штатов Америки, представляющих разные религиозные деноминации христианского харизматического направления. По всей территории бывшего Советского Союза западные христианские миссии проводят массовые мероприятия «евангелизации» с целью проповеди Евангелия и насаждения новых христианских общин и церквей. Таким образом, на территории страны за этот период появилось большое количество новых христианских общин, основанных на западной христианской теологии и перенявших форму богослужения западных церквей.
Независимо от изначальной конфессиональной принадлежности, в России все эти церкви стали называть харизматическими, или неопятидесятническими в противоположность традиционным пятидесятническим, существовавшим на территории СССР с 1920-х гг. Эти церкви объединились в различные движения, такие как «Новое Поколение», «Слово Жизни», «Христианская миссия “Глобальная стратегия”» и т. д., и фактически являются продолжением западного пятидесятничества, корни которого прослеживаются в религиозных течениях протестантизма XIX и XVIII вв., вплоть до Реформации.
Что касается пятидесятничества, возникшего в начале XX в., то, по словам О. В. Куропаткиной, принято выделять три волны этого движения: первая - это классическое пятидесятничество, которое появилось в 1906 г. на основе «движения святости» после так называемого «пробуждения на Азуза-стрит» (Azusa Street Revival), вторая возникла в конце 1950х гг. и связана со священником епископальной церкви Д. Беннетом, который принял «крещение Святым Духом», и третья - харизматическая волна, появившаяся в 1970-е гг. в результате выхода из пятидесятнических деноминаций ряда общин [4, с. 25]. Музыка всегда занимала важное место в практике богослужений протестантских общин еще со времен основоположника Реформации М. Лютера, который приписывал ей большое значение как активному средству для формирования духовного человека. Такое же внимание ей уделялось и в новых деноминациях, возникавших в Новом и Старом свете на протяжении XVI-XIX вв. С развитием культуры (в частности, музыкальной культуры) и искусства в обществе она стала проникать в протестантские церкви более глубоко. Новый импульс ее применению в практике богослужений придали так называемые черные церкви - общины в южных штатах США, которые состояли из афроамериканцев. Самобытная культура прихожан, уходящая корнями в традиции их исторической родины, вносит другие акценты в музыку, сопровождающую церковное богослужение, - экстатичность, экспрессию, бурную эмоциональность, динамику. Таким образом, постепенно родился жанр афроамериканских религиозных песнопений - спиричуэлс (от англ. spiritual - духовный, религиозный) и госпел (от англ. Gospel music - евангельская музыка).
Спиричуэлс - духовные песнопения американских негров, важный жанр их музыкального фольклора. Гимны в стиле госпел представляли собой повтор слогов, слов и предложений. Это было обусловлено тем, что афроамериканцы, исполнявшие такую музыку на собраниях, в основной массе были неграмотными и поэтому не могли прочитать необходимый текст. Взяв начало от «черных церквей», такой тип песнопений с XVIII в. распространяется по всей Америке и попадает в обиход церковного богослужения.
С середины XX в. музыкальная культура уже охватывает континенты и страны, обретая глобальный масштаб, и образует невиданный по пестроте калейдоскоп. Ярчайшим культурным явлением этого времени становится рок-музыка. Временем возникновения рока в ХХ в. принято считать 50-е гг., когда появился совершенно новый для той эпохи музыкальный жанр - рок- н-ролл. Он зародился в южных штатах Америки, где преобладали протестантские церкви евангельского, фундаменталистского толка. В их числе были пятидесятнические, которые на тот момент переживали вторую волну развития. В этой связи известные музыканты и певцы, такие как Элвис Пресли (Elvis Presley), Джерри Ли Льюис (Jerry Lee Lewis), Чак Берри (Chuck Berry), Бадди Холли (Buddy Holly), Литл Ричард (Little Richard) и т. д., которых принято считать родоначальниками рок-н-ролла, в юном возрасте вместе с родителями регулярно посещали церкви.
Элвис Пресли - самый известный представитель этого направления музыки, король рок-н-рола (И. А. Чижова называет его «демиургом» этого стиля [15]), заявлял официально, что вырос и воспитывался в религиозной семье, которая постоянно посещала собрания пятидесятнической церкви сначала в г. Ист Тапело (штат Миссисипи), а затем в Мемфисе (штат Теннесси) [9, с. 20]. Церковь, к которой принадлежал Э. Пресли, входила в крупную пятидесятническую деноминацию «Ассамблея Бога», в конце 30х гг. XX в. была одной из самых больших пятидесятнических деноминаций Америки. Именно специфику церковного пятидесятнического стиля Элвис Пресли перенял и использовал в дальнейшем в своей музыке. Например, яркие фортепианные пассажи и быстрый ритм или абракадабра в песне «Тутти Фрутти» («Tutti Frutti») напоминает то, что было увидено и услышано Э. Пресли на богослужениях в пятидесятнической церкви.
Возникновение и развитие рок-музыки также повлияло на западное харизматическое движение, которое началось в 70-е гг. прошлого столетия. Оно взяло на вооружение все достижения современного рока на тот момент, для него были характерны масштабные богослужения (насчитывающие иногда несколько тысяч людей), проводимые в больших палатках, на стадионах и на открытой местности. В целях создания атмосферы торжественности, а также для повышения привлекательности таких мероприятий эти служения проводились под сопровождение музыкально-инструментальных групп, которые исполняли богослужебные песнопения в интерпретации современных стилей музыки (соул, ритм-н-блюз, госпел, рок-н-рол и т. д.) и ритмов с использованием современных инструментов, таких как барабаны, электрогитары, электроорганы. Для усиления звука применялись современные технические средства. Харизматики считали, что музыка (в том числе и современная) сотворена Богом для Его прославления, она имеет сверхъестественную природу воздействия на человека и способна обратить его к Богу. Они также верили, что диавол до своего падения был ангелом света, который был наделен особенными музыкальными способностями для прославления Бога на небесах. Авторитетный в харизматическом движении учитель и толкователь Библии К. Хейгин, интерпретируя книгу пророка Иезекиля, писал: «В этом отрывке Библия говорит о Люцифере как о творении -«помазанный херувим», но не как о человеке: “Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония”. Бог не создавал Люцифера таким, каким мы его знаем сейчас. После изгнания Люцифера и его падения с Небес он стал дьяволом, но он не был создан таковым». К. Хейгин далее объясняет, какое отношение сатана имеет к музыке: «А вот еще одна интересная мысль о Люцифере, каким он был изначально сотворен. Иезекииль говорит нам: “Все искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего”. Вероятно, Люцифер имел отношение к музыке. Видимо, он был главным музыкантом на Небесах до его изгнания и падения с Небес. Заметили ли вы, какую роль играет музыка в плане и программе Бога, так же, как и в плане сатаны?» [12, с. 9]. Таким образом, харизматическое движение, понимая всю действенность и силу современных средств музыки и как бы «отвоевывая ее у дьявола» (еще М. Лютер сказал, что музыка слишком хороша, чтобы отдать ее дьяволу) и возвращая на служение Богу, активно и прогрессивно использовало ее в целях проповеди Евангелия. Это явление впоследствии сильно повлияло на то, что современная музыка стала активно применяться на богослужениях во многих церквях протестантского направления.
В 1990-е гг. волна харизматического пробуждения распространяется и на постсоветское пространство. Новообразованные российские неопятидесятники, переняв западную христианскую теологию и форму богослужения, также заимствуют у них весь музыкальный «прославленческий» арсенал, адаптируя его под российские условия, т. е. используются те же песни, аранжировки, звучание, вместе с этим тексты переводятся на русский язык. Лидеры новых церквей, состоявших преимущественно из молодежи, стремились «осовременить» богослужения, используя для этого средства массовой культуры, дабы привлечь людей в свои общины. Поэтому российские неопятидесятники в 90-е гг. довольно легко и беспрепятственно восприняли образцы как западной, так и отечественной современной поп- и рок-музыки, а также достижения технического прогресса и стали применять их на своих богослужениях.
Западные христианские миссии и деноминации осуществляют запись и выпуск музыкальных альбомов с песнями прославления на русском языке. Шведская христианская ассоциация «Слово жизни» выпускает сборник «Поколение новое», а также сборник песен «Идем к народам», который был записан на миссионерской конференции. Продюсер и композитор, президент крупнейшей христианской студии звукозаписи в США Integrity Дон Моэн издает альбом «Исцели нашу землю», который также вышел на русском языке и стал хитом среди верующих. Этой же компанией Integrity выпускается альбом с детским прославлением «Дивно я сотворен».
Весь этот музыкальный материал, предназначенный для недавно образовавшихся неопятидесятнических общин и ставший популярным среди них, не только проигрывается на магнитофонах и радиолах, но также активно используется музыкантами на служениях прославления. Важно отметить, что со временем в христианство стали обращаться профессиональные музыканты, что не могло не повлиять на качество исполняемой в церкви музыки, значительно расширился состав музыкантов и набор музыкальных инструментов.
Например, в 1991 г. в церковь «Краеугольный камень» (г. Казань) пришла большая группа студентов из казанской консерватории, в результате в группе прославления появилась брасс-секция, струнная группа и группа бэк-вокалистов. Подобная ситуация наблюдалась во многих российских неопятидесятнических общинах (по крайней мере, многие стремились к такому уровню). Вследствие этого на богослужениях исполнялась музыка в лучших традициях американского госпела и джаз-рока, музыканты вполне были способны петь песни самых популярных на тот момент в США христианских исполнителей, таких как Рон Кеноли (Ron Kenoly), Филл Дрисколл (Phil Driscoll), Клинт Браун (Clint Brown).
Далее в неопятидесятнических церквах проявляется тенденция к написанию собственных, авторских песен прославления. В песенном репертуаре российских церквей все больше своих песен, которые становятся востребованными другими общинами. Создаются отечественные христианские группы и исполнители, такие как группа «Корни» из Церкви Христа, воскресшего (г. Тверь), группа прославления церкви «Краеугольный камень», А. Костиков из церкви «Слово веры» (г. Краснодар). Эти процессы протекают не только в России, но и на постсоветском пространстве в целом. Так, известны К. Косячков из киевской церкви «Мировая жатва» (тогда еще «Слово жизни»), А. Кочкин из церкви «Новое поколение» (г. Рига), рок-группа «Новый Иерусалим» из Белоруссии.
Это явление обусловлено тем, что церкви становятся более зрелыми, зарождается своя внутренняя культура и опыт духовной практики, происходит самосознание и самоидентификация в культурном аспекте. Неопятидесятническое движение в России все больше осознает себя частью русской церкви, хоть и берет начало в западном протестантизме. О. Куропаткина отмечает, что для неопятидесятников становится важным обретение собственной идентичности, которая способствовала бы их самоотождествлению с определенной социальной группой [4, с. 9], т. е. российским социумом и его культурой. Теперь уже возросший уровень духовных запросов членов церкви перестают удовлетворять «западные» ответы, звучащие в проповедях в церковных собраниях, и литература, переведенная на русский язык. Исходя из этого появляется необходимость в написании собственных песен прославления, отражающих российский культурный и исторический опыт, а также духовный опыт самой церкви. О. В. Куропаткина [4, с. 9], исследуя российское харизматическое движение, упоминает, что неопятидесятники, в целом сохраняя ценность эмоциональных проявлений на богослужениях, все же стремятся избежать крайности и пытаются найти приемлемую форму, которая бы и удовлетворяла потребность в религиозных переживаниях, и соответствовала русской ментальности [4, с. 10].
Что касается музыкальных стилей, применяемых на богослужении, то с 2000-х гг. считается приемлемым практически любой музыкальный стиль. В церкви «Новый Завет» (Владивосток) пастор хотя и не приемлет неохаризматические «дары», но позволяет музыкантам использовать любую музыку на богослужении. Церковь «Молодежная христианская миссия» (МХМ) вместе с группой G.O.N.G специально включают в богослужение песни в стиле рок и металл, чтобы привлечь молодежь. Наиболее интересной в этом плане является музыкальная группа прославления церкви «Краеугольный камень» (г. Казань), в музыкальном репертуаре которой имеются песни, написанные во многих стилях. Это песни, звучащие в народной традиции (русской, татарской, еврейской, кельтской и т. д.), музыкальные композиции, исполняемые в классическом жанре, а также разнообразных направлений современной музыки (джаз, госпел, рок).