Предложенная аналогия очень важна для понимания философии Д. Л. Деннетта: для американского философа управлять самолётом на симуляторе полётов и управлять самолётом в действительности есть не одно и то же, хотя хороший симулятор полётов может действительно развить в человеке хорошие навыки управления самолётом; Д. Л. Деннетт как бы говорит, что и обладать сознанием, которое является обработкой поступающей информации, не есть одно и то же, что и управлять информационными процессами. И нечто подобное показывается в кинофильме Robocop (2014) в форме слов и действий доктора Деннетта Нортона. Так, в одной из сцен, когда доктор Д. Нортон проводит операцию на мозге А. Мёрфи, чтобы сделать его более послушным и роботоподобным, произносит фразу: «Сознание - не что иное, как обработка информации». В другой сцене, когда Робокоп проходит тестирование в боевом режиме, доктор Д. Нортон буквально рассматривает А. Мёрфи как машину, давая объяснения следующего толка: «Обычно человек управляет машиной. Алекс принимает решения. При начале боя опускается щиток, управление перенимает программа. Тогда всё делает машина. Алекс как пассажир наслаждается поездкой. <...> Машина сражается, мозг Алекса получает сигналы, словно делает то, что делают компьютеры. Алекс сейчас думает, что заправляет он. Но это не так. Иллюзия свободы воли». И доктор добавляет: «Это - машина, думающая, что она - Мёрфи». Здесь чётко показывается, что Алекс Мёрфи, если придерживаться точки зрения Д. К. Деннетта, есть всего лишь виртуальная машина сознания, симулированная параллельной машиной (нейронными сетями мозга) последовательная вычислительная машина, в которой операции выполняются по одной в последовательности в соответствии с правилами, которые могут быть рекурсивными. В таком случае, имплантировав электронные имплантаты в мозг А. Мёрфи, доктор Д. Нортон сделал некоторые модификации параллельной машины, с помощью которых он может контролировать А. Мёрфи. Причём здесь контроль осуществляется не только с помощью компьютерного обеспечения, которое позволяет буквально руководить действиями А. Мёрфи, превращая А. Мёрфи в пилотируемый дрон, но и с помощью биохимии (дофамин, норадреналин и тому подобное), которая воздействует на параллельную машину, вызывая или, наоборот, убирая чувства и эмоции А. Мёрфи. Другими словами: нейропротез, установленный в мозге А. Мёрфи, позволяет извне работать как с программным обеспечением (software), то есть виртуальной машиной сознания, так и с аппаратным обеспечением (hardware), то есть параллельной машиной (нейронными сетями мозга).
Однако создатели кинофильма Robocop (2014) выражают несогласие с точкой зрения Д. К. Деннетта, показывая, как Алекс Мёрфи, будучи лишён всех чувств и эмоций из-за низкого содержания дофамина и норадреналина, перестаёт себя вести как бесчувственный робот, рациональная машина, когда жена Алекса Мёрфи просит его вернуться в семью: Алексу Мёрфи удаётся обойти ограничения компьютерной программы, установленной в его мозге, и прийти в ярость, которая в итоге его приводит к мести за покушение на его жизнь. Доктор Д. Нортон в кинофильме склонен расценивать это как процессы, которые явно выходят за рамки процессов, происходящих в вычислительной машине. Здесь создатели кинофильма Robocop (2014) намекают зрителю на наличие у Алекса Мёрфи души или духа или какой-то сущности, делающей человека человеком. Хотя я склонен объяснять это тем, что живой функционирующий мозг постоянно продуцирует новые нейронные сети - и в какой-то момент - эти новые нейронные сети могли просто «обойти» или «преодолеть» электронные и механические части установленного в мозге человека аппаратного обеспечения или же образовать новые, доселе невиданные, отношения с этим аппаратным обеспечением. В любом случае создатели кинофильма Robocop (2014) становятся на позицию, с которой подход Дэниэла К. Деннетта как бы опровергается практикой, и, там самым, вынуждают зрителя стать на позицию Хьюберта Л. Дрейфуса, согласно которой интеллект - это нечто большее, чем просто вычисления.
Подытоживая всё сказанное, выше необходимо отметить следующее: создатели кинофильма Robocop (2014) (бразильский кинорежиссёр Жозе Падилья и американский киносценарист Джошуа Зэтумэр) ставят мысленный эксперимент, в рамках которого моделируется столкновение двух противоположных философских подходов к созданию и разработке искусственного интеллекта на практике, а именно: концепций Хьюберта Л. Дрейфуса и Дэниэла К. Деннетта. В кинофильме Robocop (2014) главный герой Алекс Мёрфи киборгизируется, то есть становится гибридом человека и машины, на основе концепции Дэниэла К. Деннетта, согласно которой сознание есть виртуальная машина, симулированная параллельной машиной (нейронными сетями мозга) последовательная вычислительная машина, в которой операции выполняются по одной в последовательности в соответствии с правилами, которые могут быть рекурсивными, причём здесь сознание как виртуальная машина - это программное обеспечение (software), а параллельная машина (нейронные сети мозга) - это аппаратное обеспечение (hardware). Однако в силу необъяснимых процессов в мозге (то ли речь идёт о наличии души или духа или чего-то подобного, то ли речь идёт о новообразующихся нейронных сетях, способных «обходить» или «преодолевать» электронные и механические части установленного в мозге человека аппаратного обеспечения или же образовать новые, доселе невиданные, отношения с этим аппаратным обеспечением) интеллект киборга Алекса Мёрфи (он же - Робот-полицейский, или Робокоп) перестаёт вести себя как просто вычислительная машина и обращается к тому, что Хьюберт Л. Дрейфус называл «фоном» («контекстом»): в кинофильме Robocop (2014) это проявляется в том, что, несмотря на отсутствие эмоциональной привязанности к себе как к кому-то, кто был когда-то человеком и имел семью, Алекс Мёрфи мстит, а не просто исполняет роль хранителя правопорядка в соответствии с установленной программой. Таким образом, по сути, осуществляется критика в частности концепции Дэниэла К. Деннетта и в целом подходов к созданию искусственного интеллекта, основывающихся на представлении человеческого интеллекта как вычислительной машины, с позиций философской критики Хьюберта Л. Дрейфуса. философский искусственный интеллект разум
Библиографические ссылки
1. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология; пер. с нем. Д. Кузницына. - М.: Наука, 2013. - 335 с.
2. Дрейфус Х. Чего не могут вычислительные машины: критика искусственного разума; пер. с англ. Н. Родман. - М.: Прогресс, 1978. - 336 с.
3. Хайдеггер М. Вопрос о технике; пер. с нем. В. В. Бибихина // Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления: пер. с нем. / Мартин Хайдеггер. - М.: Республика, 1993. - С. 221-238.
4. An Open Letter to the United Nations Convention on Certain Conventional Weapons. - URL: https://www.cse.unsw.edu.au/~tw/ciair/open.pdf (Accessed: 20.08.2017).
5. Autonomous Weapons: an Open Letter from AI & Robotics Researchers. - URL: https:// futureoflife.org/open-letter-autonomous-weapons (Accessed: 20.08.2017).
6. Churchland P. S. Toward a Neurobiology of the Mind // The Mind-brain Continuum: Sensory Processes / ed. R. Llinas, P. S. Churchland. - Cambridge: London: MIT Press, 1996. - P. 281-304.
7. Crevier D. AI: The Tumultuous History of the Search for Artificial Intelligence. - New York: Basic Book, 1993. - 400 p.
8. Dennett D. C. Consciousness Explained. - New York; London: Boston: Back Bay Books, 1991. - 512 p.
9. Dreyfus H. L. Alchemy and Artificial Intelligence. - Santa Monica: RAND Corporation, 1965. - 90 p.
10. Dreyfus H. L., Dreyfus S. E. Mind Over Machine. - New York: Free press, 1988. - 231 p.
11. Dreyfus H. L. What Computers Can't Do: The Limits of Artificial Intelligence. - New York: HarperCollins, 1978. - 354 p.
12. Dreyfus H. L. What Computers Still Can't Do: A Critique of Artificial Reason. - Cambridge, MA: The MIT Press, 1992. - 429 p.
13. Schneider S. Introduction: Thought Experiments: Science Fiction as a Window into Philosophical Puzzles // Science Fiction and Philosophy: From Time Travel to Superintelligence / ed. S. Schneider. - Hoboken: Wiley-Blackwell, 2009. - P. 1-14.
Аннотация
Авторы кинофильма Robocop (2014) (бразильский кинорежиссёр Жозе Падилья и американский киносценарист Джошуа Зэтумэр) ставят мысленный эксперимент, в рамках которого моделируется столкновение двух противоположных философских подходов к созданию и разработке искусственного интеллекта на практике, а именно: концепций Дэниэла К. Деннетта, согласно которой интеллект есть вычислительная машина, и Хьюберта Л. Дрейфуса, согласно которой интеллект должен учитывать «фон» («контекст»).
Ключевые слова: искусственный интеллект, киборг, кинематограф, контекст, научная фантастика, фон.
Автори кінофільму Robocop (2014) (бразильський кінорежисер Жозе Паділья й американський кіносценарист Джошуа Зетумер) ставлять розумовий експеримент, у рамках якого моделюється зіткнення двох протилежних філософських підходів до створення та розробки штучного інтелекту на практиці, а саме концепцій Деніела К. Деннета, згідно з якою інтелект є обчислювальна машина, та Г'юберта Л. Дрейфуса, згідно з якою інтелект має зважати на «тло» («контекст»).
Ключові слова: кіборг, кінематограф, контекст, наукова фантастика, тло, штучний інтелект.
The study analyzes how authors of science-fiction action film Robocop (2014), director Jose Padilha and screenwriter Joshua Zetumer, put a thought experiment within which the controversy of two opposite philosophical approaches to Artificial Intelligence, of Hubert L. Dreyfus and of Daniel C. Dennett, are modeled in practice. In Robocop (2014) protagonist Alex Murphy is transformed into a cyborg, a hybrid of human being and machine, in accordance with Daniel C. Dennett's conception within the framework of which consciousness is regarded as a virtual machine, i.e. a serial machine simulated by a parallel machine (the neural networks of the brain), while consciousness as a virtual machine is software and a parallel machine as the neural networks of the brain is hardware. Nevertheless, due to inexplicable processes in the brain (whether it is a soul or spirit, or neural networks of the brain which «traverse» or «break» the hardware or form new, hitherto unprecedented, relations with the hardware) Alex Murphy's intelligence stops conducting as a computing machine and appeals to what Hubert L. Dreyfus called «the background» («the context»): Alex Murphy quits executing the program of a robotic law-enforcer and seeks for a vengeance for his bygone human being life. In that wayfilm Robocop (2014) criticizes Daniel C. Dennett's conception and all approaches to Artificial Intelligence based on the conceptualization of human being intelligence as a computing machine, from the standpoint of Hubert L. Dreyfus' philosophical criticism of modern approaches to Artificial Intelligence.
Keywords: artificial intelligence, background, cinema, context, cyborg, science fiction.