Философия эпохи Возрождения – это учения эпохи перехода от феодального к раннебуржуазному обществу, эпохи зарождения европейского капитализма. Культура этого общества XV–XVI вв. также имеет переходный характер – религиозные ценности постепенно утрачивают своё господство и во многом уступают место светским. В городах появляется новая, светская интеллигенция – образованные люди, не связанные с церковью и университетом. Происходит глубокий, “тектонический” сдвиг в мировоззрении общества, секуляризация сознания. Церковь теряет авторитет и власть, утрачивает духовную монополию, исключительное право на обладание истиной.
Важнейшее место в философии Возрождения принадлежит Hиколаю Кузанскому. В отличие от других гуманистов он глубоко интересовался математикой и естествознанием и создал своеобразный христианский натуралистический пантеизм. Мир существует в Боге, и Бог существует в мире, а поскольку Бог актуально бесконечен, то мир – безграничен, т. е. в нём можно перейти любую границу. Так началась великая революция в мировоззрении европейцев – преодоление аристотелевско-птолемеевско-христианской геоцентрической картины мира: Земля – не центр мира, а неподвижные звезды – не его край.
Натурфилософия Возрождения имела магико-мистический характер. Мир – таинственная книга. За всем видимым – невидимое, “подземные силы”, которое нужно расшифровать и которым можно овладеть и получить неограниченное могущество. Во второй половине XVI в. предпринимаются попытки синтеза всех знаний о природе, выходящие за пределы античных образцов, ориентированные на самостоятельное познание.
Высшее же достижение итальянской натурфилософии связано с деятельностью Джордано Бруно, полагал он, нечего делать с богословскими вопросами, её предмет – природа в её единстве и бесконечности. Бруно – пантеист: природа – это сам Бог, Бог – это сама природа. Вне природы и её творений Бога нет. Мир един, несотворим, неуничтожим, одушевлён. Под всеми бесчисленными формообразованиями природы скрывается одна-единственная материя. Вместе с геоцентризмом Бруно отбрасывает и фундаментальную для христианства доктрину религиозного антропоцентризма: земля есть лишь ничтожная пылинка в мироздании. В мире нет центра, границ, верха, низа.
В XVI в. революционный переворот происходит и в астрономии. Идея гелиоцентризма её научное воплощение впервые было осуществлено Коперником. Философско-мировоззренческое значение теории Коперника заключалось в том, что она бросила вызов церковному авторитету, церковь лишалась монополии на истину. Под сомнение ставилась сама Библия, в которой говорится о движении и остановке Солнца.
Учение Коперника было запрещено церковью в 1616 г. как “глупое, философски ложное, решительно противоречащее Священному Писанию и прямо еретическое”. Деятельность Тихо де Браге свидетельствует об огромном количестве новых наблюдений, сделанных в то время, а также об усовершенствовании техники астрономических наблюдений и инструментов. Кеплер открыл эллиптичность орбит планет и три закона обращения их вокруг Солнца. Завершается развитие итальянской натурфилософии созданием механики Галилея, которая одновременно положила начало принципиально новой науке – современному экспериментально-математическому естествознанию.
В трудах Галилея было дано экспериментальное подтверждение и теоретическое обоснование гелиоцентризма, заложены основы научной динамики. Галилей заложил основы новой, механической картины мира и нового экспериментально-математического метода познания природы
В7
Английский философ и политический деятель Френсис Бэкон был родоначальником эмпиризма. Он считал, что философия должна носить, прежде всего, практический характер – там, где она остается схоластической, она неистинна. Бэкон говорил: схоластик плетет удивительную по тонкости нить, но абсолютно пустую и непригодную. Науку, знание он рассматривал как высшую ценность (Знание – сила!). Именно он основал методологию экспериментального естествознания, которую он утверждал, как залог господства человека над природой. А господствовать над природой можно лишь зная ее законы и подчиняясь им. Выводы науки должны основываться на фактах и от них идти к широкому обобщению. Экспериментальному знанию соответствовал введенный Бэконом индуктивный метод, состоящий из анализа, наблюдения, сравнения, эксперимента
Если Бэкон разрабатывал метод эмпирического, опытного познания природы, то Рене Декарт, наоборот, поставил на первое место разум, доведя роль опыта до простой практической проверки данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный метод для всех наук, исходя из теории рационализма. Последний предполагал наличие в человеческом уме врожденных идей, определяющих результаты познания (большинство оснований математики и логики). Он механистически смотрел на Вселенную, природу, животных (считал их сложными машинами). Человек же обладает разумом и выходит, таким образом, за пределы действия законов механики.
Декарт решил вопрос о возможности достоверного знания так: «Поняв, что меня обманывает злой обманщик, я начинаю во всем сомневаться. Но я не могу сомневаться, что существует мое сомнение, моя мысль». Отсюда – «Я мыслю, следовательно, я существую!». Сомнение ведет к утверждению возможности достоверного знания, а достоверность мысли ведет к достоверности бытия вещей.
В8
18в.принято называть эпохой Просвещения. Просвещение началось в Англии, затем во Франции, Германии и России.
Родоначальники просветительских идей - Ф.Бэкон, Т.Гоббс, р.Декарт, Дж.Локк.
Исходные идеи эпохи Просвещения проникнуты идеей апологии разума, его светоносной силы, пронизывающей мглу и хаос. Эпоху Просвещения характеризуют огромное количество: идейных исканий; науличных творческих подвигов; сотрясающих общество политических событий.
Просветители боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными и богатыми людьми, они заботились о распространении просвещения среди народных масс.
Выдающимися философами эпохи Просвещения были: Франция-Вольтер, Ж.Ж.Руссо, Д.Дидро, Монтескье, Германия-Лессинг, Вольф, Кант, Россия-Новиков, Чернышевский, Белинский.
Философия эпохи Просвещения неоднородна, в ней присутствуют:
-материалистическая мировоззренческая ориентация
-идеалистическая мировоззренческая ориентация
-атеистические взгляды
-диестические взгляды
Философия Просвещения 18в.представлена 2мя направлениями:
-деистским материализмом Вольтера, Монтескье, Руссо и др.
-теоретическими основами деизма на базе материалистического естествознания Ньютона, Галилея, Декарда, представленными критикой в работах Дидро, Гольбаха и др.
Ярким представителем французского Просвещения является Франсуа Мари Вольтер, который вошел в философию как:
-блестящий публицист и пропагандист физики и механики Ньютона, английских конституционный порядков и учреждений
-защитник свободы личности от посягательств церкви, иезуитов, инквизиции.
На формирование революционной идеологии Европы большое влияние оказал Жан Жак Руссо, автор знаменитого произведения «Общественный договор», которое стало теоретическим обоснованием гражданского обществ, основанного на свободе и безусловном равенстве юридических прав, и вдохновляло якобинцев в эпоху Великой французской революции.
Во Франции работала группа философов-передовых мыслителей издания «Энциклопедии», главным редактором и организатором которой был Д.Дидро. Наряду с ним издателями «Энциклопедии» были Гельвеций, Гольбах и Ламетри. Они создали довольно развитую форму материализма, которая оказала влияние на последующие поколения философов т философские школы.
В9
Немецкая классическая философия представляет собой значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества.
Она предствлена философским творчеством: Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха,
Каждый из этих философов создал свою философскую систему, наполненную богатством идей и концепций.
1.Роль философии в истории человечества в том, что она призвана быть критической совестью культуры, сознанием, спорящим с действительностью, душой культуры.
2.Исследовалась человеческая сущность, а не только человеческая история:
-для Канта человек-нравственное существо
-Гегель более широко рассматривает границы активности самосознания и индивидуального сознания: самосознание индивида у него соотносится не только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего возникают различные общественные формы
-Фейербах определяет новую форму материализма-антропологический материализм, в центре которого стоит реальный человек, являющийся субъектом для себя и объектом для другого человека.
3.Все представители классической немецкой философии ее как специальную систему философских дисциплин, категорий, идей:
-Кант выделяет в качестве главных философских дисциплин гносеологию и этику
-Гегель определил широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия государства, философия морали и др.
-Фейербах рассматривал философские проблемы истории, религии, онтологии, гносеологии и этики.
4.Классическая немецкая философия определяет целостную концепцию диалектики:
-диалектика Канта - это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума
-Гегель представил развернутую, всестороннюю теорию идеалистической диалектики. Он исследовал весь естественный, исторический и духовный мир как процесс, т.е. в его беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, противоречиях, перерывах постепенности, борьбе нового со старым, направленном движении
Фейербах в своей диалектике рассматривает связи явлений, их взаимодействия и изменения, единство противоположностей в развитии явлений (дух и тело, сознание человека и материальная природа).
В10
Развитие философских идей этого времени происходило в общем контексте осмысления и переинтерпретации достижений классики. Построение любой философской системы осуществлялось, либо, исходя из концептуальных идей предшествующей классической традиции, либо основывалось на их тотальном отрицании и неприятии, но так или иначе, новый – неклассический – тип философствования сформировался в результате развития, углубления и дополнения классических философских систем Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля.
1) направления, поддерживающие общие принципы рационалистической философии. К этой группе могут быть отнесены все неоклассические школы, такие как неокантианство (К. Фишер) неогегльянство (Ф. Брэдли.), марксизм (К. Маркс, Ф. Энгельс) и неомарксизм (Г. Маркузе), а также направления, концептуальные основания которых в целом построены на традици |
|
онно-классическом понимании рациональности, такие как структурализм, позитивизм (О.Конт), неопозитивизм и аналитическая философия, феноменология
2) направления иррационалистического характера: "философия жизни" (Ф Ницше, В. Дильтей), психоанализ (3. Фрейд), экзистенциализм (С. Кьеркегор).
В рамках неклассической философии предпринимается попытка пересмотра и дополнения прежних представлений о рациональности, основанных на принципах единства и целостности познающего субъекта и абсолютной достоверности существования объективного мира. Основное внимание философов направлено на сферу субъективного, понимание которого также существенно расширяет прежние представления о человеке: если в классической философии доминирующей, специфической характеристикой субъекта считалось мышление, то в указанный период философы обращаются к осмыслению таких проявлений субъективности, которые обычно считались второстепенными, а то и вовсе исключались из сферы сознания (воля, интуиция, бессознательное и т.д.). В общем и целом, можно сказать, что основной проблемой неклассической философии является проблема сознания. Объективистская установка, подвергнутая сомнению ещё Декартом и Кантом.
С точки зрения Ницше, человек забыл единство и полноту жизни, предавшись поиску и обоснованию чуждых своей природе сущностей – знанию, морали, религии, тем самым превратив жизненную красоту и стихию в то, что надлежит оценивать, соизмерять, ограничивать. Обыденность строго регламентируется, в ней всё меньше остаётся возможностей для личностного проявления, всё больше торжествует посредственность. Сознание, таким образом, обманывает само себя.
По мнению Кьеркегора, спекулятивный характер философии Гегеля, его стремление к обобщению оставляют в стороне такие важнейшие характеристики бытия как индивидуальность и уникальность, а неповторимое человеческое существование предстаёт всего лишь фрагментом объективированного Духа.
В противоположность гегелевской объективной диалектике, Кьеркегор создаёт диалектику субъективную или экзистенциальную, в которой прослеживается процесс становления личности в её постепенном восхождении к Богу. Экзистенциализм – философское направление, представители которого выдвигают на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия, невыразимую на языке понятий. Предшественником и основателем экзистенциализма считают Кьеркегора.
В11
Начальный период становления русской философии- 11-17вв. его называют по-разному: древнерусская философия, русская средневековая философия, философия допетровского периода. Основная черта этого периода- отсутствие самостоятельного статуса и вплетенность в ткань религиозного мировоззрения.
Второй период развития русской философии начинается с 18в.
В это время философия отходит от схоластических образов и становится свободной от церкви. Первыми сторонниками научного знания и философии Нового времени на Руси были: Ломоносов, Радищев, Татищев, Кантемир и т.д.
Ломоносов положил начало материалистической традиции. Он выступал с материалистических позиций, но, как и все материалисты того времени, понимал материю только в качестве вещества. Философия Ломоносова носит секуляризованный, антиклерикальный характер, он довольно резко критикует церковь и невежество попов. Но в то же время он стремится примирить естественно-научное и теологическое объяснение мира и не отвергает Бога-творца.
Радищев, как и Ломоносов, хорошо знал западную философию, в том числе и французский материализм. Он стал первым русским философом, который провозгласили идею человечности не в лоне религиозной философии, а в качестве основного стержня секуляризированной, светской общественной мысли.
Самостоятельно философское творчество в России начинается в 19в., который является третьим этапом развития русской философии. Первым, кто начал самостоятельное философское творчество в России, был Чаадаев. Свои мысли он изложил в знаменитых «Философических письмах». Основным в учении Чаадаева были философия человека и философия истории. Следом за Чаадаевым появляются два направления, противоположные в понимании смысла и значения русской идеи:
-славянофилы (заложили основу русской религиозной философии второй половины 19в.)
-западники (критиковали церковь и тяготели к материализму)
В конце 60-начале 70гг.19в.в России появляется мировоззрение народничества. Его основной идеей было желание прийти к социализму, минуя капитализм, и признание самобытности пути развития России. Продолжателями, идея их философии национальная почва как основа социального и духовного развития России.
Следующий этап (конец 19-20в) русской философии связан с возникновением философских систем. Характерные черты: антропоцентризм, гуманизм, религиозный характер, возникновение русского космизма (мистического, теологического)
В12
20в.это век конфликтов разумного и неразумного в жизни и деятельности человека, их очевидного и крупномасштабного противостояния. Основными философскими течениями этой эпохи были: иррационализм, рационализм, гуманизм, персонализм.
1.Иррационализм-направление в философии, определяющее инстинкт, внутреннее чувство, интуицию, любовь как главные источники, которые предшествуют рациональному познанию. Он образовался как реакция на негативные проявления человеческого разума в общественной жизни. Иррационализм интересуют бессознательные эмоционально-волевые процессы, такие как интуиция, инстинкты, воля. Иррационализм выступил с критикой против гордого и высокомерного разума. Согласно иррационализму, мир неразумен и неупорядочен, он противостоит человеку как нечто внешнее и абсурдное, стихийное и неподвластное.
2.Рационализм- совокупность философских направлений, которые центральным пунктом своего анализа считают разум, рассудок, мышление с субъективной стороны и разумность, логический порядок вещей- с объективной. Рационализм образовался как выражение прогресса знания, науки и техники, их огромных успехов в Новое время. К рационализму 20в относятся: неопозитивизм, структурализм, неорационализм, критический рационализм. Философский рационализм 20в представляет собой уверенность в способности знания быть социальной силой и пружиной дальнейшего восходящего развития цивилизации.
3.Гуманизм- философское направление, представляющее собой рефлектированный антропоцентризм, исходящий из человеческого сознания и имеющий своим объектом ценность человека, за исключением того, что отчуждение человека от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и истинам или используя его для целей, не достойных человека. Основной мыслью гуманизма в 20в.была проблема человека в современном мире, поиск путей гуманизации общественных отношений.