Описывая образовательные учреждения, располагавшиеся на территории Китай-города, необходимо упомянуть также Немецкую школу, основанную на Новгородском подворье в 1704 г. В соответствии с новыми требованиями, которые стали предъявляться к образованию в петровское время, основной упор в новом учебном заведении был сделан на современные иностранные языки [5, с. 109]. Позднее школа была переведена в Санкт-Петербург, Москва же осталась центром классического образования.
Из вышеизложенного следует, что отличительной чертой московских учебных заведений был их несамостоятельный характер. Они возникали на базе учреждений, располагавших достаточными площадями для организации обучения и значительным числом образованных сотрудников для формирования преподавательского состава. Поэтому Китай-город с его крупными монастырями, в каждом из которых существовали богатые культурные традиции, подходил для размещения училища значительно лучше, чем даже Кремль. В кремлевских монастырях и соборах, ориентированных на обслуживание царской семьи и высшего духовенства во главе с патриархом, не складывалось условий для самостоятельного культурного развития (повидимому, этим и объясняется достаточно быстрая ликвидация школы Филарета). С другой стороны, Китайгород, являвшийся, в отличие от Кремля, не административным центром, а, собственно, городским районом, предоставлял более широкие возможности для отбора одаренных учеников. Этими особенностями данного района Москвы и объясняется его выдающаяся роль в истории российского образования.
Необходимо отметить, что о роли черного духовенства в социальных процессах, протекавших в Китай-городе, приходится говорить с известной осторожностью, поскольку основание либо упразднение монастыря, особенно в городской черте, было достаточно редким событием. Тем не менее, можно констатировать, что монастыри, расположенные в городе, являлись активными участниками борьбы за территорию: они защищались от самозахватов со стороны светских дворовладельцев, а также сами занимали дополнительные площади под свои подворья. Положение духовенства во многом зависело от поддержки верховной власти. Поэтому в периоды масштабных политических кризисов монастыри могли потерять часть своей территории, а с укреплением государственности вновь переходили в наступление на город. Более четко прослеживается динамика в положении монастырских и архиерейских подворий. Если в первом случае возможность иметь подворье в Москве в основном зависела от экономических возможностей и политического веса монастыря, то количество архиерейских подворий определялось степенью централизации Церкви и устойчивости связей между Патриархатом и отдельными епархиями. При этом подворья также были вовлечены в борьбу за территорию: одни из них исчезали, другие возникали вновь. Во второй трети столетия в несколько раз выросло число архиерейских подворий, что являлось отражением процесса централизации Церкви. Упрочению позиций черного духовенства также способствовало интенсивное развитие классического образования, ориентированного на богословие и древние языки, основным центром которого стал Китай-город. Однако с началом петровских преобразований ситуация коренным образом изменилась. Причиной этого был не только курс на ослабление независимости Церкви, проводимый царем-реформатором, но и принципиально новый подход к культуре вообще и образованию в частности. Развитие образования, ориентированного на точные и естественные науки, а также современные европейские языки, выдвинуло на позиции основного носителя культуры дворянство, а духовенство стало восприниматься чуть ли не как символ отсталости. В результате влияние монашества на жизнь города начало снижаться, хотя в начале XVIII в. данная тенденция еще не слишком заметна. Культурное значение Китай-города (как и Москвы в целом), непрерывно возраставшее в течение XVII в., также снизилось: в начале XVIII в. роль основного центра культуры и просвещения быстро переходит к вновь основанному Санкт-Петербургу, изначально мыслившемуся Петром не только как политическая, но и как культурная столица. Все вышесказанное, впрочем, не отменяет большого значения монастырей Китай-города в развитии русской культуры и образования.