В наиболее концентрированном виде античная культура выражается в политическом мышлении. Политика - вот единственно достойное занятие для гражданина, свободного человека - так считали и римляне, и греки.
Полис оставил после себя три идеи:
Первая идея - идея гражданства - членства в полисе, городе-государстве. Отсюда сопричастность всей жизни полиса, цивитас.
Вторая идея - власть народа - народовластие, народное правление -сопричастность гражданина к управлению жизнью полиса, участию в делах государства.
Третья идея - идея республики - общего дела, а значит, возможность путём выбора занять своё место в "общем деле". Отсюда развитие выборного начала, сменяемость полководцев, их подотчётность палате конгресса, коллегиальность в решениях.
Если культура Греции исчерпала себя этими идеями, то античный Рим пошёл дальше - в кризисный момент он утвердил идею единого, централизованного государства. Таким образом, он создал условия для распространения единой, унифицированной культуры. Более того, Рим пошёл ещё дальше, к идее империи - неограниченной, неразделённой власти главы государства. И это продлило жизнь культуры Рима по отношению к культуре Греции ещё почти на пять столетий, но всё же не спасло её: римляне в IV в. н.э. разучились воевать и даже защищаться. Достаточно вспомнить, что после разорения Рима вандалами в 455 г. римляне обсуждали, не как восстановить город, а как устроить цирковое представление; на большее они уже не были способны. А вождю герулов Одоакру они подчинились в 476 г. без сопротивления.
Наиболее полной и завершенной культура проявляется в нравственности, в моральном кодексе, который каждый народ разрабатывает для себя. Моральные нормы, разработанные римлянами, богаче, чем нормы античного греческого полиса. Если греки свели все добродетели к четырём - справедливости, мудрости, мужеству, умеренности, то римляне не ограничивали их число, так же как и количество богов.
Человек ценился не по отдельным своим качествам, достоинствам, а по их совокупности: сумма всех нравственных качеств и составляла новую цельность - virtus, доблесть. Но, в отличие от греческого полиса, где нормы исходили от гражданского общества, в Риме их утверждающим началом являлось государство. Сами добродетели приобрели независимое от человека существование, навязывались ему в виде государственных, сакральных персоналий, олицетворялись в богах и императорах. (согласие), Fides (верность), Honor (честь), Clementia (кротость), Virtus (доблесть) - плюральные нормы и качества, приписываемые императорам, но это - и отдельные божества. Римская религия была государственной, и чиновник был и главным служителем - понтификом. Сложилась определенная иерархия ценностей. Гай Луциллий дал такую схему:
На первом месте стоят деяния на благо отчизны и качества человека, их обеспечивающие, например, патриотизм.
Затем идут ценности, направленные на благо родных - семья.
На последнем месте стояли ценности, в которых выражалась забота о собственном благе - эгоизм, индивидуализм.
Наградой за virtus, то есть за развитие нравственной культуры как высшей ценности был почёт, Honor, всенародное одобрение, признание. Рим утвердил целый перечень почётных выборных должностей, cursus honorum, на которые выбирались в награду за проявленную virtus.
Деяния мужественных людей обеспечивали римлян свободой. Свобода была тесно связана с независимостью, зависимый человек не мог быть свободным. Поэтому считалось, что должность, выполняемая за деньги, не может считаться свободной: "Жалованье делает человека рабом", - считали римляне. Поэтому на должности продвигались люди богатые.
Позднее, когда междоусобные, гражданские войны стали раздирать римское общество, стали утверждаться новые ценности - humanitas (гуманность), а ещё позднее, в период империи - urbanitas (изящество, обходительность).
Таким образом, гуманизм - не исходная ценность культуры. Пока культура развивается и её собственные противоречия не достигли развитой формы, общество не ценит гуманизма, заботы о конкретном человеке, не культивирует его. Всё затмевает собой долг, обязанность, необходимость, исходящие от государства, коллектива, общества, то есть организующего, рационального начала.
По мере их разложения, центр мотивации переносится на самого человека, он становится высшей ценностью, мерилом оценок, целью культуры. Хотя культуры Рима и Греции развивались синхронно во времени и пространстве, ценности, которые признавались ими, были различны.
По мере обострения противоречий - экономических, политических, социальных, разлагалась и культура Рима, обеспечивавшая долгие столетия его единство и целостность. Сами римские мыслители отмечали определённый регресс своей культуры, но сделать ничего не могли. Тацит, знаменитый римский историк, передавал слова правоведа эпохи ранней империи Гая Кассия Лонгина: "Меры, которые принимались в старину в любой области, были лучше и мудрее, а те, что впоследствии менялись, менялись к худшему". Обнаружив следы упадка культуры, римское общество смирилось с этим, приняло это, как фатальную неизбежность, и не нашло в себе силы найти Ответ на Вызов истории. Его будут искать другие народы.
В заключение следует сказать, что древняя Римская цивилизация представляла собой прогрессивный тип развития. Для неё характерен динамизм: важные перемены происходили на протяжении жизни одного поколения.
Необходимо отметить наиболее важные события, произошедшие за период существования римской цивилизации: впервые получили развитие частнособственнические отношения, хотя полной частной собственности в греко-римском мире не было; впервые сложилась развитая система товарно-денежных отношений: производство было ориентировано по преимуществу на рынок; наличие многообразия развитых государственных форм: народная власть, аристократическая республика, древнегреческая тирания, империя.
Рим - исторически первая цивилизация, основанная на требовании соблюдения хорошо разработанных законов. Огромный интерес представляет римское право (законы XII таблиц), а также отношение граждан к законам своего государства.
В ходе развития римской цивилизации были заложены основы гражданского общества - самоорганизации населения. Правда, оно не противостояло государству, а было его основой, что обуславливалось спецификой полиса как гражданской общины.
Достижения античности - это достижения свободного человека. «Классическая» эксплуатация рабов - исключение, а не правило для греко-римской цивилизации: утверждение рабовладельческого способа производства в Римской империи (II в. до н. э. - III в. н. э.) было одним из основных факторов гибели античного мира.
Римский полис обеспечивал существование и развитие римской цивилизации лишь на определённом этапе истории. Наступил момент, когда интересы дальнейшего развития требовали преодоления полиса как типа государства, подводили к необходимости образования значительно более крупных и иначе устроенных государств.
В древнем Риме кризис представлял собой длительный процесс, протекавший со времени превращения Рима в Средиземноморскую державу и до падения Западной Римской империи. Экономический аспект кризиса полиса заключался в развитии товарно-денежных отношений, которые нарушали экономическую замкнутость и самодостаточность города-государства. В социальной сфере происходило размывание основы полиса - слоя мелких и средних землевладельцев - общинников, ремесленников и торговцев, живущих результатами собственного труда. Резкая имущественная дифференциация внутри этого слоя была следствием развития товарно-денежных отношений, а также широкого использования труда рабов в крупных хозяйствах. Под воздействием развития товарно-денежных отношений мелкие и средние собственники разорялись, а те, кто богател, захватывал или скупал землю у бедных, создавал ремесленные мастерские, в которых трудились рабы. Как следствие этих процессов пришло в упадок народное ополчение. Для Рима это привело к замене народного ополчения профессиональной армией, а в результате к падению республики и утверждению империи.
На территории Римской империи продолжали существовать италийские города - государства, а в тех провинциях, где раньше не было полисов, в период римского господства они возникли. Постепенная утрата римлянами своей исключительности в результате всё более широкого представления римского гражданства населению провинций и введение нивелирующей системы управления империей не меняло внутреннюю структуру государства, состоящего как бы из множества автономных образований государственного типа. В условиях общего кризиса III в. н. э. в результате натурализации хозяйства и свёртывания товарно-денежных отношений (следствие резкого сокращения притока рабов в связи с прекращением войн) города стали приходить в упадок и центрами хозяйственной, а затем и политической жизни постепенно стали крупные поместья. Империя распалась на Восточную и Западную, усилились центробежные тенденции в провинциях. Попытки римских императоров остановить этот процесс путём усиления бюрократического аппарата и тотальной слежки за администрацией провинций не могли принести успех.
По мере переноса центра тяжести общественной жизни из города в поместье, складывания новой социальной структуры (духовенство, крупные землевладельцы, зависимые земледельцы, владевшие участком земли), распространения христианства в Западной Римской империи складывались предпосылки перехода к средневековью.
Вывод. Культура Древнего Рима связана с завершением истории античного общества. Она продолжала эллинистическую традицию и в то же время выступала как самостоятельное явление, определяемое ходом исторических событий, своеобразием условий жизни, религии и свойствами характера римлян. Для культуры Древнего Рима характерно усиление индивидуализма. Личность всё больше начинает противопоставлять себя государству, переосмысляются и критикуются традиционные античные идеалы, общество становится более открытым внешним влияниям.
Для мировосприятия римлянина раннего периода были характерны ощущение себя как свободного гражданина, сознательно выбирающего и совершающего свои поступки; чувство коллективизма, принадлежности к гражданской общине, приоритета государственных интересов над личными; консерватизм, следование нравам и обычаям предков (аскетические идеалы бережливости, трудолюбия, патриотизма); стремление к общинной замкнутости и обособленности от внешнего мира. От греков римляне отличались большей трезвостью и практичностью.
Строки великого Вергилия прекрасно выражают понимание
римлянами своей культурной миссии - управлять покоренными народами, рационально
использовать их таланты, перенимать их лучшие достижения и распространять до
самых отдаленных границ Римской империи.
Раздел 3. Особенности древнеримской архитектуры разных
периодов; типы древнеримских общественных сооружений; шедевры архитектуры
.1 Архитектура Древнего Рима. Общее понятие
Почти три тысячелетия щедрой на события истории Римских земель с избытком обогатили город архитектурными творениями любой степени древности и значимости, любого стиля и направления зодчества. Начиная с остатков древних стен, арок и храмов и заканчивая сооружениями 20 века, например, зданием вокзала Термини, в Риме практически на каждом шагу можно насладиться архитектурной гармонией и изяществом воплощения художественных замыслов. Досконально разобраться в датах постройки многочисленных зданий отнюдь не просто. Однако, отличить древнеримский храм от христианской базилики под силу: там языческая роскошь портиков, колонн и проходов, здесь - аскетичная простота линий и акцент на духовном в ущерб телесному. Вообще, историческую застройку Вечного города можно поделить на несколько обширных временных групп: античные здания, эпоха средневековья, сооружения Ренессанса и архитектуру Нового времени.
Как вид искусства архитектура входит в сферу духовной культуры, эстетически формирует окружение человека, выражает общественные идеи в художественных образах. Историческое развитие общества определяет функции и типы сооружений (здания с организованным внутренним пространством, сооружения, формирующие открытые пространства, ансамбли сооружений), технические конструктивные системы, художественный строй архитектурных сооружений.
Назначение, функции архитектурного сооружения определяют его план и объемно - пространственную структуру, строительная техника - возможность, экономическую целесообразность и конкретные средства его создания. Образно - эстетическое начало архитектуры связано с ее социальной функцией и проявляется в формировании объемно - пространственной и конструктивной структуры сооружения. Выразительные средства архитектуры - композиция, тектоника, масштаб, пропорции, ритм, пластика объемов, фактура и цвет материалов, синтез искусств и др..
Архитектура Древнего Рима внесла огромный вклад в мировую культуру. В этот период римляне строят главным образом сооружения практического назначения - городские стены, дороги, мосты, акведуки, базилики, складские помещения, цирки. До настоящего времени функционирует Аппиева дорога, построенная в 312 г. до н. е., водопровод Аква Аппиа длиной 16 км 617 м - крытый канал, мелкий прорубленный в скале или составленный из каменных плит и поднят на подпорки, где этого требовал рельеф местности. Крупными общественными зданиями в Риме были базилики - большие прямоугольные строения с большим залом, разделенным рядами колонн на несколько помещений. Сохранились остатки базилики Эмилия.
Центром торгового и общественной жизни Рима был форум Романум - площадь, вокруг которой располагались культовые и общественные здания: Табулярий (государственный архив), храм Сатурна, храм богини Конкордии, базилика Юлия. Для римской культовой архитектуры типичным был храм Весты, имевший округлую форму с колоннами. Своеобразными были и погребальные сооружения - мавзолеи, колумбарии, которые имели различные архитектурные формы - в виде башни, хлебного корзины, пирамиды и т.д.
Римский гений всего проявился в организации пространства. Для этого римляне обратились к новым конструкциям - арки и свода. В Риме возводили огромные своды из камня или, чаще, из бетона; связующим веществом служил вулканический пепел - пуццолана. Бетон заливали в деревянные формы - опалубку. Когда бетон застывал, формы удаляли, но поскольку их создание требовало немалых усилий и времени, оптимальным решением было использование одних и тех же простых структур. Если арка или свод возводились в камне, необходимо было сооружать временные деревянные конструкции - круги, поддерживавшие свод до завершения работ. Именно в инженерно - строительном деле римляне достигли высоких результатов.
Известен трактат «Десять книг об архитектуре», автор Марк Витру́вий Поллио́н. - римский архитектор и механик, учёный-энциклопедист, где описана взаимосвязь функционального, технического, эстетического начала архитектуры (польза, прочность, красота).
Трактат «Десять книг об архитектуре» является единственной сохранившейся античной работой об архитектуре и - по свидетельству самого Витрувия - единственной на тот момент книгой об архитектуре на латыни. Книга посвящена императору Августу как знак благодарности за оказанную им помощь. Историк науки Н. Д. Моисеев утверждал, что временем написания трактата был 13 г. до н. э.